我说参同契-第22章
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。云就是天上的 云，有时聚拢来看见了，有时散了看不见了。所以魂魄是代 表生命的死亡与存在两个阶段。
那么精神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部 分，神属于性，本性；精和气属于命。道家早就把身体分成 两个宇宙，我们这个肉体存在是我们的命，所以身体是命。； 至于那个性呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是 性的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯 泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家 或其他的不同，认为修道的人必须要性命双修。性命就是阴 阳，也就是坎离所代表的，性命双修就是两样要齐头并进。
宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是 反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说 佛家跟儒家光修性不修命，只从心理人手，对身体一点办法 都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的 道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是
练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。王阳明所 1 批评的就是这种。所以只修命，不修性，光炼身体，不懂佛 家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理，也是不行的。1
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道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第 一病。”光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心性 的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。 相反地，他说“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，只晓 得在心性方面入手，在明心见性的学理上参，这个空了那个 空了，但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好，永 远不能证到仙佛的果位。
所以正统的道家主张性命双修，对佛法也是非常恭敬 的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不 是偏在修性就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理 呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个 身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为 一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要性命双修。 最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到 脱胎换骨。再配合上心性的修习，这个道才能修成功。
性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座 无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通， 一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命 是个完整的。
I阳初动无阴阳 品性理性工夫 你经验过I阳生吗 源头活水
―阳初动无阴阳
前面我们提到正统道家讲性命双修，是从宋元以后开始 的。讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢？就是 “一阳来复”。性命双修之说，是把性跟命也就是心理生理两 个合为一体。西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神 世界和物理世界，实际上两个世界是一体。因为这两个是一 个功能所产生的两面，一阴一阳。有关精神世界，就是心性 这一面的修养，我们先要了解如何把握“冬至一阳生”的法 则。在这个十二辟卦中，一阳初生之处最为重要。
宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍〉，他是研究《易经》 的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法 则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真 正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一阳生”的道理，他的 '见解后来的修道人没有不用的。他的名句是：
冬至子之半天心无改移 一阳初动处万物未生时
这个也是“冬至一阳生”的原理，是《易经》最高也是 最基础的原理。冬至是子月（阴历十一月〉下半的气，子月 是复卦，一阳来复的意思。此时天地间阴极阳生，开始了一 阳。运用到人的生命上，就是子时，从夜里十一点到次晨一 时。所谓正子时正好是十二点整，正子时是子时的中间。他 说“冬至子之半”，在每天时间上来说，十二点是子时一半， 上一半的子时属于当天夜里，下一半的子时是次日零分 开始。
邵康节说“冬至子之半”，冬至是子月一半的时候，宇 宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改 移”，平稳极了，这中间是真空状态。这真空的状态是一阳 之气初动之先，也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无 念，真正空了，才是阳气来之前的境界。
讲到这里顺便提到一件事，在今天这个二十世纪的八十 年代，讲到中国文化，尤其讲儒家宋明理学家的思想，我站 在学术立场看来，不管政治不论地位，蒋介石老先生是真正 通达理学的。如果他现在仍在世的话，我不会提他，不过〗 百年之后，历史上看他有关儒家的学术成就，会超过他功业 的成就。他在世的时候一天静坐三次，每次大约两个钟头。 他不盘腿坐，就是平常这样坐着打坐。他有一句名言：“穷 理于事物始生之际，研几于心意初动之时。”这是他对于理 学的境界，对于心性修养，尤其对于邵康节的研究，属于他 自己总结的心得。他在传记里提到过，二十几岁时替母亲抄 写《楞严经》、《维摩诘经》，佛经看过很多，靠老太太的督 促，对于佛学有一点了解。蒋先生这一副联语，就是邵康节 的“天心无改移，一阳初动处，万物未生时”的引申，比理 学家东说西说的简单扼要，说得很明白。
我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半，天心无改 1 移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个》 时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一 刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹 那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难 了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心 见性那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这 个时候，阳气将要发动，道家叫无阴阳之地，不阴也不阳。 也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。
品性理性工夫
我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、 道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是 儒、释、道三家。老子、孔子、释遨牟尼，这三位都是我们 的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛 家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世 界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并 不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入 ’形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方 法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦 炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉， 一身毛都烧光了，只好躲在炉角里不动，两个眼睛被熏得红 红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从伦理、人文、道德入 手，而进入形而上道。
因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加 上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都 不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很 客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。 当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立 场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人 做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律 宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。
除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见 性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么 高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密 宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这 一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候， 出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下 太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道也，隐 姓埋名，什么都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物 出面。
我们懂了 “天心无改移”，就懂得阳气真发动的状况。 当一个人睡觉打鼾时，实际上没有真睡着，脑子还有思想； 当他真正睡着时，原本吸啊呼啊，忽然有一个短暂的不呼也 不吸了，动都不动，那是真睡着了。等一下他又吸气了，身 体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界 就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气，停止了呼 吸。这个境界配合心理的“天心无改移”，到了呼吸真正不 来不往的时候，思想心念绝对没有了，这个是空灵，要从这 个地方起步修道。
第十二讲
修性就是心理方面达到无念，杂念妄想都没有，完全空 灵，连空都不存在。这样的清净境界，心理上就是正子时， 一阳来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲，就是刚才说真正 睡着，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一阳将动之处。 这两个一定是配合的，一半一半。半斤八两合起来就是中国 度量衡十六两，叫做一斤。所以道家术语问你，工夫做得怎 样？噢！十二两。十二两就还差一点，完全成了就是一斤。 这个道理研究起来很有趣。佛家有没有呢？你看《法华经》 上提到的大通智胜佛有十六子，另有什么八方佛等等，这个 数字很多，有很多数理的奥秘在里头，同修道都有关系的。 这是第一个要了解的。
你经验过一阳生吗
第二个要了解的，修道的人要把握子时一阳来复的阳 气。据我几十年来所看到的修道人，把握子时阳气多半都注 重在身体上，心理方面不大注重。修道以什么为阳气？什么 是一阳来复？以男性生理上来讲，阳举的时候就是。所以睡 醒的时候，阳一举就要注意了。有许多学佛的修道的人也 ’问，这个时候怎么办？我常常提佛家的规矩，其
