我说参同契-第16章
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理学家得什么道呢？儒家孔孟之道是“人欲净尽，天理 流行”，妄念杂想平静净化了，就达到道的境界。这是把佛 道的主旨用孔孟的观念思想“人欲净尽，天理流行”。 这个人欲净尽谈何容易！天人合一境界是人欲净尽了，天理 才能流行。理学家也用道家、佛家、禅宗的方法静坐，从静 来人手，可以达到“人欲净尽，天理流行”的境界。不过他 们是不盘腿的，打坐就是正襟危坐，这是儒家坐法。
以前我们小的时候家里有老师教书，去找老师时一看老 师坐在那里，大家不敢动了。为什么？因为老师在人定，不 是老僧入定，他们是静坐，每天也规定时间。那么，“人欲 净尽”何以能够做到呢？理学家讲变化气质，这个变化气质 也是从佛家、道家里头拿出来的。气质就是这个肉体生命实 际的东西，怎么把它变得过来呢？道家所谓真正修道要修到 自己脱胎换骨，整个肉体都转换了，这也就是变化气质。
道家把七岁做一个单元，这里就告诉诸位要懂中国医学 的儿童保健了。要培养小孩子身体健康，七岁到八岁是一个 阶段。二七十四到十六，所谓少年的烦恼时代，身体变化这 个阶段也要注意。女性是七的数字，男性是八的数字，所以 我们讲：你这个人七七八八的，乱七八糟，不三不四……都 是《易经》数理的观念。不三不四，因为第三爻第四爻最难 办，这是由内卦到外卦；乱七八糟，是说七不能乱，八也不 能糟，七七八八就形容糟乱了。所以这些俗语俗话，都有很 多的哲学道理在内。
男女两性的保养观念，可以从七年缩小至七天一个变 化，再缩小至七个时辰，也就是十四个钟头，乃至于七秒钟 都变一次。我们现代医学也知道，一个人七年之中身体大部 分都换新细胞了。十二年一纪，从内到外没一个东西没有换 的。我们今天坐在这里，假定十二年以后我们还坐在这里， 你是你还不是你？这个生理的变化有它的法则，我经常说修 道学佛是个科学，先要把理论搞清楚才能下手修。有许多人 以为这个修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理论！不懂 理论叫做盲修瞎炼，盲修瞎炼有没有用处？当然也有用处， 但那等于是保养一台机器一样，你少用一点，经常给它抹抹 油，经常把它包起来，也就可以拖长一点才坏。但是，那可 不叫修道！
逆流而上
修道的工夫，是硬要斗天地之造化，是跟上帝、玉皇大 帝、宇宙、阎王争命呢！我不听你主宰，要听我自己的！这 是道家的工夫。就像张紫阳真人在《悟真篇》里头讲，“一 粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，要到那个境界，修道才 有些基础，有点把握。
我常常说你看一个家庭，两夫妻年轻相恋，爱得要命， 几年以后就变了！爻变，卦变，他俩都变了！尤其到中年变 得更厉害。老年也变，但年老以后也没有什么可追求了，只 有争看电视吵吵架。所以注意这个数字的变。为什么？生命 自己做不了主，受物的影响，受生理的影响。所以修道不懂 这个法则，光学了一招半招怎么修啊！修道关键就在这里。 “顺为凡”，你照自然法则去走就是普通人；“逆为仙”，掌握 生命的自然法则而修为逆行，懂了十二辟卦法则，就懂得一 天十二个时辰生理的变化，把握好才能改变，也就是逆 为仙。
修道要懂配合时辰，乃至地区环境。譬如在南中国用的 方法同黄河以北的不同。所以我常常告诉年轻学医的同学， 现在你们在这个湿度大的地方，按照《伤寒论》绝对没有问 题。《伤寒论》是张仲景在湖南地区的经验累积，你如果到 黄河以北，《伤寒论》有些病可以治，到了西北或大北方， 如果用南方这一套方法用药，也许会医死人的。万物各有一 太极，每一个地区各有一个太极，随便用就不对，常会用 错，而且每一个人不同。修道也是一样，每人身体禀赋不 同，有人生来体质弱，有人生来特别强，有人生来肝脏不 好，有人肺脏不好，有人肾脏不好。你这些法则懂了才可以 去修神仙，所以说想做神仙谈何容易！
一个仙佛无所不知，无所不晓，大家天天坐在那里屁都 不懂，还想成神仙，还想成佛，不可能的！生命往来就是这 股气，真的！我刚才讲的话，你们年轻人还笑，有些人说老 师经常讲屁都不懂一个，这是真的。有许多修道的人，屁也 不敢放，也不敢洗澡，怕漏了元气。所以一天到晚提肛，把 肛门夹住，结果搞得一脸乌气，那是大便中毒，因为那个气 是瓦斯，是浊气，要放掉才行。清气要留着，身体内部什么 是清气？什么是浊气？同样是个屁，也有很多学问；同样是 打嗝，却反映出身体内部不同的毛病；同样是呼吸，呼吸的 学问更多。
能把这些了解了，把握这个法则才能谈修道。不是说两 腿一盘，学个一天半天工夫，就算开始修道了。我经常说， 看了几十年，各地所谓的仙啊、佛啊，看了很多了，最后 呢？据我所知不是心脏病、血压高就是老年症，也同我们大 家一样，茫茫然而来，茫茫然而去。我还没有看见过一个真 能修养到心理、生理绝对健康的。真能达到身心绝对健康， 虽然不能成仙，也巳经够得上是地仙，大概可算是半仙了。
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肃宗北派有别
目前最耽误时间的就是《易经》这一部分，但是我们也 没有时间详细地讲，只能说一个大要。这一部分记有道家的 术语所谓“内金丹”，就是人修炼自己性命的方法。这个原 则非常重要，所以一定要了解这个理论，然后做工夫就很确 实了。道家这一方面偏重于工夫修证的程序，而佛家讲修定 很空洞，只讲了四禅八定的大原则，但是由初禅怎么样证 人？初禅基础所谓得定得止与生理心理的关系究竟在哪里？ 表面看来，佛家是完全不谈身体方面的事，只告诉你能够彻 底把它空了，一路就到底。事实上，这个身体摆在这里空不 掉的，处处都是障碍。所以老子也说，有这个身体就有 障碍。
《易经》法则的十二辟卦同天地运行的法则，与修道有 绝对的关系。所以我们现在多耽误一点时间，后面就比较好 办。如果前面马虎了，后面反而难办，这是第一点要交代 的。第二点，我们现在采用的本子，是清代朱云阳这位道人 注解的本子，也有人称他祖师，他是北派的。据我个人了 解，《参同契》的注解一共有几十家，也有朱熹注的。朱夫 子的我们暂时不谈，那比较外行；内行的注解以朱云阳的最 好。另外有些注解是属于南宗的，南宗是双修派，不必出 家，是夫妇可以同修成神仙，这一派在道家叫做南宗或是南 派。南派里头又分了很多家，在大陆有些南派道家的道观 中，是有道人带了家眷的，像是日本的佛教。这一类的修道 人就是火工道人，就是说自己在火里头修；用佛家的术语是 “在火里头种出莲花”来。这个本事大啦！单修、专修比较 容易，有家眷修道又不离世俗法，那就太难了！
古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点，说法 不同，却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单 的！诸位把这些书拿到手里一翻，就晓得是属于哪一派哪一 宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢？也许有三五千 年，春秋战国时候就有了。到了两晋的时候，出了一位很大 的神仙叫做许旌阳真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌 有一个万寿宫，那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮 南子的哲学思想，历史上除了许旌阳拔宅飞升全家修成神仙 之外，再没有他人。他们房子都带走了！文学上形容一〃： “犬吠云中”，连他家里养的鸡狗，受了丹药影响都带上天 了。吴梅村写过一个句子：“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落 人间。”讲他宁愿做神仙的鸡、狗，一下子就被带上去了， 也用不着辛苦打坐做工夫了。
南派走所谓双修的路子，在东汉、魏、晋之间影响很 大，后来都归并在道教里。实际上它是另外一个教派，叫做 净明忠孝教。根据中国文化的道理，一个人想做神仙想成 佛，先要把人做好。道家说，世上天上无不忠不孝之神仙， 一定是忠孝节义俱全的人，才够得上成仙成佛。你查中国道 家神仙的历史，确实个个都是如此的人。
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有些《参同契》的注解，古怪的很多。有一点我再次告 ^ 诉青年同学们，佛道两家近一百五十年以来的著作都要小 心，绝对不能看！不光是佛道两家的，随便哪一家都不能随 4 便看！只有一些晚清以后的考据学说的，倒值得一看。至于 现代著作我就不知道了，因为我这个人活着等于死了，这个 要向诸位交代的。
朱云阳道人的《参同契阐幽》，在我认为是属于第一流 的注解。文字好，道理也透彻，非常好！那是真正最正宗的 说法，道家所有工夫道理都放进去了。以我读书的经验，这 工生读他的注解配合《参同契》，大概读了一百多次。想起 来就把它重新读一次，一次有一次的体会，次次不同。所以 不能说这些书已经看过了，不用再读了。很多人对学问方面 不大注意，也就会对自己做工夫应该走的路搞不清楚，以至 工夫到了某一阶段，就不知道应该怎么样才能再进步，所以 唯一的办法是求之于古人。古人都是我们的老师，不管他是 正派、邪派，就算是邪派的，有时候还会启发我们正的思 想，这个诸位要特别注意。
月节中气刚柔
现在看原文，“月节有五六”，五六就是三十天。根据十 二辟卦这个图，一个月有两个节气，一年共有二十四节气， 用的是太阳历，太阳行度。我们是太阳历、太阴历几千年来 合用的。譬如一年十二个月，一个月三十天，这个我都向诸 位报告过，这是以太阴为标准，表现月亮圆缺潮水涨退，与 女性生理的周期也有
