我说参同契-第119章
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“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月阴历的上半月下 半月做代表。“以言乎甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之 功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞太多 了，说到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派专修甲子、庚 申，有一派还很怪，六十天当中，碰到甲子或者庚申，说是 天人下降，村庄的人都不敢施肥，因为肥料是厕所中来的。 这两个天干是最重要的，其中有个妙用，我们现在没有时间 讲了，讲到阴阳五行那个学问再说。
“究只是水火二物”，究竟只是一个水一个火。火是打坐 热能发动，密宗讲拙火，就是三昧真火动起来，在显教就是 四加行得暖。水呢，就是灌顶甘露来了，佛经上就叫做“醍 醐灌顶”。“后天水火，虽分二物”，这个叫后天的水火，虽 然分成两样东西，“究只是先天一炁。坎离既已复为乾坤， 即此便是九还七返，八归六居，而化作先天一炁矣”，到了 这个时候，返本还元了，总而言之讲了半天，就是一念不 生，归到清净，身心气脉起了变化。这一步到了以后，下面 再作讨论，再说怎么样修。
这一部《参同契》里，所有的方法，前前后后都透露完 了，大家不要去另外找老师，这部书就是老师了，研究一万 遍十万遍，你就通了。有许多秘诀，他有时只讲一句，下面 不说了，又在别个地方再讲一句。你把它一对起来，全部口 诀都懂了，再用心去研究。
弟
十
五
大丹的基础 虚无不是虚空 来自虚无的先天一炁 混沌昏沉鴻涑 先天真一之水来了该如 性与情合身心一片
讲
大丹的基础
接下去是《参同契》的原文：“上善若水，清而无瑕。 道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。”这里是引用 老子的话“上善若水”，这句话包含体、用两方面；包含做 人的行为，也同时包含修道。所以说，经典的著作，一句简 单的话包含多方面。现在他引用的是道家做工夫这一面来说 的，“上善若水”是绝点纯清，没一点瑕疵的。这就是道体 的反映，不能说这就是道体，是我们后天生命中的这个道。 原来的本体，谈不到若水不若水，修道第一步工夫是做到 “上善若水，清而无瑕”。道的形象就是“真一难图”，“难 图”是很难把这个表达清楚。我们引用禅宗的一句话一一 “万法归一，一归何处”，道家不谈“一归何处”，而是说 “至真”，也就是至一。那么这个道，所谓真一，就牵涉到天 一生水，又有《易经》的数理在其中了。“变而分布”，一切 都是由这个一变出来的。“各自独居”，然后就分布开了。这 个原文大致如此，不用我们的意见来解释，还是采用朱云阳 祖师的意见。
“此节，言先天一炁，为大丹之基也。”我们一般人修道 都想要修到有个东西来，可是道体本来没有东西，佛家叫它 空，道家叫它清虚，是指道之体，宇宙万有都属于这个体的
变化。这个观念同佛家一样，在佛家说来，一个人成佛要证 得三身：法身、报身、化身。法身是体，不生不灭，不垢不 净；报身就是万象，宇宙万象各有一个报身，体是一个，变 成了万有以后各有一个报身，也就是色身；化身是法身变化 出来的，有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身等等，很 多的名称，就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名 称，成为“一炁化三清”，都是这个炁的作用，变化出来就 化三清。三清就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身 同一个道理。譬如说基督教，一切宗教，最后的哲学都有点 相同，所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体，也是这个道 理来的。
至于我们后天这个生命，来来往往的是报身，要如何修 道呢？必须要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道体上 来，没有什么办法形容，所以叫它“一炁”。无火之谓炁， 下面四点是火；没有“米”字这个“氣”，等于说虚空里头 空气，大气层这个气。“先天一炁”不是空气的气，不像风 不像气流，勉强来讲，只能说它是个能，生命的能就是“先 天一炁”。“先天一炁”到了才能够结丹，大丹。
虚无不是虚史
练气功的人，把呼吸之气在身中练来练去。还有些修道 的人，把呼吸之气配合上“意”，转到身上有了感觉跳动， 认为气发动了，那个并不是气发动了，同先天之炁差远了。 结丹成道不是这个东西，而是要先天一炁才行。别的道书上 说得很明白，“先天一炁从虚无中来”，结果有人练气功拼命
对着太阳，把虚无解释成虚空，从虚空观想一个气进来，一 个光进来。密宗这类很多，道家也在搞这一套。那么从虚空 中观想一个气进来与身心合一，是不是“先天一炁”呢？虽 然不是，但是比练身体上的感觉好一点点。
我们再清楚地讲，不论佛家、道家乃至世界上各种修炼 法门，都不出炼气的范围。譬如说密宗的人念咒子出声念， 或者念佛的人也出声念，可以念到一心不乱，也成功。但是 老实讲，这些方法都是在炼气，只是比炼后天呼吸之气好一 点，是专一的气，还没有到“先天一炁”。譬如说有些人守 窍观想，这是炼神；譬如说修戒、定、慧，规规矩矩修止 观，乃至修白骨观，修各种观，各种道家的工夫都是炼精。 这些方法对不对呢？都不对，但是也都对，锻炼身体祛病延 年是有些效果。其实连运动都有效果，打拳也好、跑步也 好，都是在炼气，这都是有形的。但是结丹不是这个，不过 同这些炼精、炼气、炼神的炼法，都有密切的关联。偏向于 任何一点都不对，能够融会贯通起来都对。
“先天一炁”从虚无中来，并不是从虚空中来，要注意 啊！你心念越空得掉，身体的感觉、知觉越清净越放得下， 慢慢这个“先天一炁”自然发动。所以“先天一炁”从虚无 中来，你要修通气脉，转变色身，并不是做什么稀奇古怪工 夫。所以“先天一炁”到了，“为大丹之基也”，就可以结丹 了，这是了命的第一步。
来自虚无的先天一炁
“盖道本虚无，始生一炁，只此一炁，鸿濛未分，便是
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I2121 一
先天真一之水，非后天有形之水也。”这里解释修道这个道， 道体本来是虚无，佛家讲空，本来空的，由真空而生出妙 有。本来是寂然不动，就是《易经》上所讲“寂然不动，感 而遂通”，一感就动，这个“先天一炁”动了 “始生一炁”。 这个一炁的境象来的时候，有个专门名称叫“鸿濛”，天地 鸿濛。“鸿濛”两个字很难解释，跟混沌差不多，像春天二 三月间那个细雨时候的境界。从前有人出个对联“细雨湿衣 看不见”，这个下联很难对，结果有个青年人一下子就把它 对起来了，“闲花落地听无声”，一朵花开久了掉下地来，听 不到声音，把中国方块字变成一个艺术的画面。现在讲“鸿 濛”，等于说暮春三月，草长莺飞，天气温暖，人的身体都 懒洋洋的，脑筋都不大动，只想睡觉一春困。换句话说， 湿度非常高，鸿濛境界人就是倦，是疲倦那个“倦”。疲是 疲，倦是倦，不同的，现在年轻人不管这些了。
所以“先天一炁”要搞清楚，“先天一炁”从哪里来？ 从虚无中来，越空越有。在佛学讲“真空妙有，妙有真空”， 也叫做“性空缘起，缘起性空”。“先天”这两个字要注意， 什么叫先天？孔子解释《易经》乾卦，我们上一次提到过 的，“先天而天弗违，后天而奉天时”，这个天地是没有办法 违背的，那个本体的力量叫先天。我们现在的生命及一切的 万有，都算后天。先天没有一切，本来无一物；后天呢？ “奉天时”，要顺应自然，本体功能的规范不能违背。太阳一 定从东边上西边下，每天一定是上午、中午、下午，各有 不同。
“先天一炁”从虚无中来，你越空得了，身心感觉越放 得开，越接近于先天，这个时候就有真的“炁”来。这个不 能叫它一 “焦”，《老子》里头很少用这个字，而是说“有物 混成，先天地生”，这个东西不是自然科学物质的东西，它 有股力量，无形无相，在佛学叫做业力。业力不一定是坏 的，成佛成仙是善业修成功的力量，一切凡夫众生是因为恶 业力量，所以在六道轮回受报应。学佛修道也在造业，造的 是善业，绝对的善业才能成功。
当这股力量来了，真空中生出妙有，但是就算你“先天 一炁”来了，一般人没有佛家所谓戒、定、慧的修持，也是 徒然。普通人“先天一炁”从昏沉中来，你睡够了醒来的时 候，将醒未醒之间，它来了，你不觉得。一来了以后，凡夫 第一步欲念就来了，就人了欲界，把“先天一炁”糟蹋了。 再其次的，你在将醒未醒之间，或者生重病，病快要好时是 “先天一炁”来，这个东西来了，就是生命的功能，你的病 一定好。可是你不知道，自己体会不出来，认识它很难，因 此修道的人，万修万人都不成功。“先天一炁”随时会来， 换句话说也就是活子时，冬至一阳生就是这个东西，也可以 叫阳生。现在进一步讲，阳生有个现象，这个时候
