我说参同契-第101章
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隔阴多半会迷
到这一步，感觉已经不必谈了，早过去了，所以“无天 无地”，这个身体什么感觉也没有，“璇玑一时停轮”。璇玑 是天文的仪器，在这里代表脑子思想绝对无念，身体上气机 的流行绝对静止，这两个静止就叫做“璇玑停轮”。还有一、 句“日月合璧”，就是精神与气血归一了，所以“璇玑一时 停轮，复返混沌”。混沌是什么境界呢？庄子说混沌的典故， 我们已说过，在道家，混沌所代表就是胎儿刚刚进入娘胎那 一刹那，精神跟精虫卵脏结合了，相似于昏昧、昏迷。道家 讲混沌只到这里为止，佛家则更进一步。要了解其中道理； 必须研究佛经。人进入娘胎，是所谓种子生现行，种子就是 过去生的业力累积。精虫卵脏两缘结合不会成胎，要三缘和 合，要自己的灵性加入精虫卵脏，这三样刚刚碰上了才会 成胎。
任何人入胎就要昏迷，所谓隔阴之迷，隔一个中阴就不
知道了。今生死后再去转入一个生命，不一定变人，或者变 畜生或者升天。隔阴就迷了，隔阴要不迷那非常难，大阿罗 汉八地菩萨差不多可以了，七地以前的菩萨还有隔阴之迷。 迷有几种，我们普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷； 有人人胎不迷，住胎、出胎迷了；有人入胎、住胎不迷，出 胎迷了。出胎迷已经了不起，佛道两家说，这是再来人也。 再来人在中国古代的文学还有一个名称叫“谪仙”，就是已 经成道的仙或者罗汉，因为还没有完全成功，修错了法，堕 落下来了。譬如我们文学史上称李太白是“谪仙”；佛家的 初果罗汉、二果罗汉都是再来人；到了三果以上大阿罗汉就 不再来了，即使不再来也是请长假，暂时不来，不是永恒。 但是这些人出胎就迷了，不久则会清醒过来，慢慢自己就会 修道。
我们过去有一两个朋友，他们硬是记得前生的事。所以 我们现在可以做统计，找些儿童来调查，三岁以前的事情能 够记住的很少，也有人会记忆到一岁的事那就不简单了。也 有人记得前生的事，但决不会透露。过去我有许多这类朋 友，有位朋友讲到三生的事，宋朝他是什么人，清朝又是什 么人，最倒霉就是前生。我问他前生是什么，他说是狗，他 气自己是狗，就把自己撞死了。我这位朋友是决不说假话的 人，他过去很有地位，不会也不用讲假话。清代有位四川名 将岳锺琪，在康、雍、乾之间，他的诗境界非常高，其中有 名的两句，“只因未了人间事，又做封侯梦一场”，他好像晓 得自己是再来人一样，这个气魄也很大，我们年轻时很喜欢 他的诗句。
神不迷身混处
讲这些道理是说明入胎迷也好，不迷也好，迷与不迷是 神的境界，不是气的境界。神、气两个是分开的，气的境界 是讲身体这一部分，身体部分有混沌的现象，不迷是神不 迷。所以混沌是神、气两者相包，等于馄饨一样，里面有肉 外面包馄饨皮，神被气包住了。前面提过云门祖师说的， “我有一宝，秘在形山”，我们思想可以很高远，想到太空 去，可是去不了，被肉体包围了，两样混合不能解脱。所以 小乘的佛法是修解脱，把这两个分离，像化学一样分解，可 以得到真正的自由。但是解脱不是最高的道，只能到罗汉境 界。菩萨境界不修解脱，要待身、心两方面都成就，肉体的 四大还要转化，因为心、物两个是一体的两面。
现在第一步修到还丹的境界，收视反听，到达六根大 定。六根大定以后，这里告诉你“不睹不闻，无天无地，一 时璇巩停轮，日月合璧”，再进入混沌。有同学问，如果一 个人打坐的时候进入混沌了，是不是人也变混沌了？不会 的！正统的修法，到那个时候虽然进入混沌，这个身体更端 正，决不会倾斜或者弯曲。如果说非要弯起来，或倾斜才能 进入混沌，已经不对了。真正进人混沌等于塑的佛像一样， 三围很清楚，这样进入混沌就是正统。这个外形同内在有关 系的，假使有倾斜，就是他色身上肉体四大的工夫没有修 好，气脉没有完全修通。可是也有一种现象，真到了混沌境 界他变得很小，身体会缩了。这种人当然很少，不过我没有 这种经验，只是把知识告诉你们。等于你们初学打坐的人，
有时候觉得身体长高很大，有时候觉得缩得很小。开始时是 一种感觉状态，真证到混沌状态不是感觉状态，而是真实的 状态，可以放大可以缩小。释迦牟尼佛在白骨观的修法里就 有提到，不过他是秘密地说，不像我明显地说这是进人混沌 的真实现象。至少最正统的说法，基本上也不缩小也不放 大，是端正！决不是弯腰驼背的。
“复返混沌，再入鸿濛”，在这个境界，“即此混混沌沌 之中，真阴真阳，自相配合”，这才叫做阴阳交媾，代名辞 叫坎离交，是本身的阴阳在交媾，本身的阴阳在双修。从佛 、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界有两性关系，就是公母、 雌雄，由男女两性的关系而生出生命。不但人是如此，任何 一种生物包括植物，都是这样。欲界的生命是借用两性的合 作，由混沌状态构成一个生命。但是有一个理论，修道修到 这个程度，他不借用别人的合作，靠本身具备阴阳两性的功 能，在自己的生命中间再生一个生命！像这样不借用他人的 肚子而生，已经不是欲界的生命了。
所以我常叫你们注意三界的生命，佛经告诉我们欲界的 生命是两性合作的，是需要欲念交配而发生的，这个生命是 向下走的。到了上界的天人，就不是欲交了，是气交，怀孕 的是男人，生孩子是从头顶上、肩膀上生。道家书上所讲的 出阳神化身，都是色界人的出生境界。不过色界天也分好几 层，更高一层的不是气交，而是神交的境界，神交产生另一 个生命。说了那么多空话就是说明混沌境界，我们用自己的 生命来修道，男女都一样，“真阴真阳自相配合”，以本身的 阴阳交配，不借用外力。在自己原有生命里产生另一个生
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们 “混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、阴阳，牝是女，牡
是男。
自身阴阳文
“元牝相交，中有真种。元炁铟媪，杳冥恍惚。正犹日 魂施精，月魄受化，自然精炁潜通。故曰，滋液润泽，施化 流通。”这一节朱云阳真人的注解，都把修道的境界与消息 很坦然地告诉大家。古人并没有像我们现在讲得那么清楚， 古书是古文写的，你自己古文不好，认为这个是死书死文字 不清楚。老实讲，用白话我也会写，但用白话怎样都说不清 楚，怪就怪在这里。最近我们本院同学研究文言白话，这两 个对比，反而觉得白话非常难表达。这个本文里，他写得非 常清楚，什么工夫，什么境界，什么口诀，都告诉你了。到 了 “混沌鸿濛”这个境界，就是“元牝相交”。元就是根源， 生命根源，牝就是母性、阴性。原始生命真正在交媾，这个 交媾并不是难听的话，自己本身生命这个阴阳一定要交 媾的。
普通人本身也在交媾，就是真正熟睡那一刹那。为什么 人极疲累时非睡不可？人真正熟睡的话，只用半个时辰、一 个小时就够了；可能有些人说这不行，我要八个小时才够。 其实大部时间都没有睡，都在妄想，大脑没有完全休息，都 在做梦，做了梦又忘记了。真正熟睡时，正是亥时到子时那 个现象，在完全混沌的境界睡着了。我们研究一个睡眠中的 人，在他真睡着时，他的呼吸一下停掉了。如果没有这个睡 眠经验，看看枕边人的睡眠，然后自己研究就知道了。看婴 儿更清楚，他真睡着那一刹那，呼吸停掉了，不呼也不吸。 在这一刹那之间，阴阳在交，所以哪一个人不阴阳交？不交 就死掉了。
所以道家的道理完全准确，懂了以后就是老子一句话， “道法自然”，你不要另外去做工夫，只把握住看牢就行。生 命在未死以前，它自然的法则一定是那么走的，不是你领导 它，而是它领导你的。结果一般修道人自以为很聪明，领导 这个生命走，都搞反了，头上安头。每人每天自己内在都是 阴阳相交的，自己的任督脉本来在流行。一天不交，一天不 流行，就病了；交得不好，流行得不好，也会病了。你要懂 得这个理，能够把握得住，这个生命自己可以控制了，不必 用工夫用导引，都不要！交就是这样交，我们要懂这个 原则。
真种是什么
所以，“元牝相交”就是生命之内本来的阴阳相交媾， 在这相交媾之间，“中有真种”。人自己搞不清楚真正睡着了 没有，世界上没有一个人真正睡着，真睡着的时候，最阴的 当中有真阳之气，是一点灵明没有昏昧的。普通人不认识自 己，经过打坐修道以后，工夫久了就慢慢认清楚了。这个人 即使是昏迷，或者睡得很熟，这一点灵光并没有昏昧。因为 你没有经过好好修养，所以认不清这一点灵明不昧是本来存 在的。这一点灵明不昧就是真种，成仙成佛的真种就是这一 点，不是身上的这个气，不是这个精虫，不是转过来转过去 的这里有感觉那里有感觉，这些都不相干，这些是假有。假 如你认为气动了，那不相干，可是有作用，不能说没有作 用。真的道就是灵明不昧，这一点是真种。
“元炁细缢”，“铟媪”两个字出在《易经》，是形容辞， 就是混沌的意思。所谓纲媪、杳冥、恍惚、混沌，这四个名 辞合起来就是一个。引用近代学者吴稚晖的哲学理论，什么 宇宙开始是上帝创的，他都不承认，他说原始的那个东西就 叫做“一塌糊涂”，差不多就是这么一点混沌。所以老子叫 它“杳冥”、“恍惚”，《易经》叫它“细媪”，庄子叫它“混 沌”。到那个境界像什么呢？ “正犹日魂施精，月魄受化，自 然精炁潜通”，像夏天的太阳，把我们晒得热极
