西京花月-第51章
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然而笑声突然不自然地收敛下来——如花心中哀，竟然也有样，玩弄人命至此！
还是以前那个阳光般述着人人平等的政治理想的自己吗？
可是哪里有什么真正的平等，几千年后仍然没有哪个国家曾经做到！
有力量的人，心安理得地占有着巨大的资源，轻贱着普通人的权益，乃至命运。
实力决定切，是每个王朝共同的生存法则！
理想，春花般的未来……
滔的血光，屠猎的快感……
时混合起来，再也分不清泾渭，成浑黄的片，
那些美好的花儿，就像溺水者枯瘦的手，从浑黄中颤颤地伸起……
不经意间便又想起尚元……
突然觉得头痛欲裂，趴在凡胸口，大口地喘着气，心里不断默念着提醒自己：
如花，走么远的路，千万不要忘最初的梦想！即使是永远也无法实现的梦！
“凡，算不算个心狠手辣的坏人！”如花的声音埋在他怀里，有些闷闷。
凡笑，朗声诵道：“礼，经国家，定社稷，序人民，立后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣！”是《春秋左传》中郑庄公无罪伐许并折服许人的事情，那时候的人们仍然坚定地认为，只要符合下大义就无所谓非礼！
如花听罢舒展眉头：“凡又在取笑！”
心里松松，反正自己的作为，既不是前无古人，也不是后无来者。
《圣经》上不是过吗：“已有之事，将来会有；已行之事，将来会行；太阳底下无新事！”
真的没有什么大不！
是吗？
头又痛！
凡把抱紧贴在胸口，真心并不希望再次走上朝堂，
可是是慎重选择的道路，他要步步地陪着走下去，即使众叛亲离也在所不惜。
相府书房之内，气温很低。
周相、史德正、七妈妈和周嘉都在。
“德正，张九长是身边的人，看怎么办才好？”周相的语气没有任何变化。
史德正道：“混小子是个讲义气的人，定然是发现什么不妥才会如此急躁。倒不信他有什么二心。不若先调调岗，让他冷静下。”
周相没有话，周嘉知道李涛身边的周府暗卫布很久，重监测李涛的言行，没有发现任何异常之处。个人若有异心，不可能完全没有动作。那些所谓在重重监视之下还能扮演好角色的间谍故事都是杜撰。与此同时，周相对张九长的怀疑，日益滋长，就像甜酒闷在罐子里偷偷发酵。时候到，糯米自然就变成甜酒！
周嘉并没有怀疑过张九长，他相信史德正的判断。
更何况阵前调岗却绝对不是个好主意，必定引起军心动摇，将领相互猜忌，麻烦就更大。
如花的那个赌局，萦绕在心头，恍惚中有种淡淡的不安。
周嘉侧身望着七妈妈，示意些什么。
周相也望着七妈妈，想听听的看法。
七妈妈神色平静地：“李涛是所荐，又是煤山的同乡，张九长不熟，总之都不好什么。不过请相爷慎重，不要中无沙的离间之计！”
周嘉头，深深赞许。
周相笑道：“个也想过，张九长终究是个瞒不住心事的人呐！”
正话间，有人来报。
周嘉取下急信，递给周相，周相看罢面色凝重，望着身边几人道：
“皇上心悸又犯，卧床不起！”
周嘉心底凉。
文之初性本善：兼答阿七的疑问
看到阿七、花农和Laylar等人的砖评，种难以言喻的幸福充溢心扉。
们的讨论，们对于小文的强烈情绪，也许比篇小本身更加深刻而重要，
因为些讨论，体现现代中国人如何理解古代中国的伦理传统。
细起来，篇文章的雷不少：皇登基、凡的污和出走、尚元之死。
相信，如果篇文章的背景设为古代西方，也许没有人会觉得匪夷所思，因为仅仅从逻辑上，问题并不大，大家觉得难以接受的原因就是：在那样的历史条件下，怎么可能发生样的事情？
个问题意味着，即使最无懈可击的逻辑，旦面对文化传统和固有伦理印记的强大磁场，就会变得多么无力和微不足道。所以即使能够从逻辑上为些情节找到足够的理由，也许在许多人看来，仍然显得牵强别扭。
所以如果要解释大家的疑问，不打算逻辑分析，咱们还是从当时的伦理观念着手吧。
亲们都觉得，皇登基不符合当时的观念……
当时的观念真的那么保守吗？
事实上，中国很早就有极端化的孔孟思想，例如《孟子。离娄上》：嫂溺则援之以手乎？'曰：'嫂溺不援是豺狼也。授受不亲礼也；嫂溺……授受不亲；礼也；嫂溺援之以手者；权也。
但是孟子的思想，在宋朝以前只是作为百家争鸣的部分，而没有成为统治性的思想。可以负责任的，孟子的走红始于北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》书首次被列为科举考试科目之，之后《孟子》书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
看到孟子的例子，不知道大家有没有理解的意思，孔孟的思想都各有些非常个人因而显得极端的内容，而它们被不分好坏全盘接受，则是在宋朝以后。所以学术界贯认为，宋儒理学谬解孔孟，也从此把中国式的伦理推向极端。南怀瑾讲《论语》的时候直接到，看《论语》的注解，只能看到宋朝之前为止，宋朝大儒都是在胡八道。但是就是种胡八道，通过几百年的渗透，成为明清时期的思想主流，也成为中国人所理解的古代中国。
句话，大家所理解的“中国礼制”，其实是“宋后礼制”！
（对于什么是礼的问题，54章中引用《左传》的故事，讲那是的礼制观念，和宋后完全不同）。
事实究竟如何？唐代能接受皇吗？唐代会尊重民怨，斩高官谢下吗？
宋朝以前的中国大地，思想相当开放。
唐太宗取士没有规定的经典书目，大家就策而答。
唐高宗起义的时候，并没有太多的忠君观念，他考虑的仅仅是力量的对比。
在民间，子的地位远远高出们的想象，唐朝的公主们家再嫁。
再古老，汉代汉武帝的母亲，本来嫁人，生个儿（后来封为修竹君）。
但是家人占卜，此应当送入后宫，于是就逼着离婚入宫，从宫干起，后来就生汉武帝。
汉武帝后来还把位同母异父的姐姐给予封号，大肆表彰！
从个例子可以看出，那时的贞节观念淡薄到什么程度！（来自《史记》）
而大家所熟悉的裹脚其实始于南宋！
中国性被封建礼教的痛苦毒害，几乎源于宋代！
唐朝的思想解放，某些方面甚至比如今的尺度还要大！
那时就连外国人都能够作高官，而在如今的中国都是不可想象的。
魏征能够当面驳斥太宗，后世出个海瑞，但他已经不能够象唐代的魏征那样轻松地：
陛下错！
直在想：武则能在唐朝称帝不是偶然，如果生在宋朝则绝无可能！
慈禧就更不可能！
只要没有变革，思想观念机会越来越保守，就像越束越紧的衣服样，因为规则正在累积着增加！
武则使想到另位皇——英国的伊丽莎白皇，位终身未婚的代骄。
大家可知道，他的父亲亨利八世，就是因为想要个性继承人而将两个儿长期关在伦敦塔里！
然而历史的车轮还是把25岁的伊丽莎白推上前台，在的治下，英国从欧洲隅的小国，成为海上的霸主，为英国称霸全球立下最显赫的功劳。
英国的人民疯狂地热爱皇，再也没有人对于皇上位提出异议。
很多年后，又出位称霸全球的王维多利亚！
不断地反思，如果武则没有在死前撤去国号，以皇后之名葬入昭陵，如果大周延续着对皇的歌功颂德而持续下来，也许中国的思想史将从此完全改写。
可惜，武则没有坚持下来，而的时代中所出现的像谢瑶环那样杰出的臣故事也被传颂得越来越少，渐渐淡得看不见！
正是在那些宋朝大儒的言传身教之中，性的名字从史书上被完全抹去！
历史给中国和英国的性，两条完全不同的道路。
而的文章，只是梦想着在中国续写伊丽莎白而已！
如果武周的传统成为中国正统，不知道历史会怎样呢？
很多年前，开始写篇文章的时候，完全没有情节，只有腔悲愤。
看不惯很多小中，柔弱的主，出善良别无优，们的传奇只是源于获得个强有力的人的爱情。
自己也曾津津乐道与那些小，直到有发现，其实性完全可以更加美丽，更加吸引人，就是在46章所的“与其悲苦个人的疏离，不如让他羡慕纵情翱翔的身影！如果不能并肩而飞，谈得上什么比翼，什么并蒂！人必自重，然后人重之；人必自信，而后人信之。”
们对于性的理解，们对于古代中国的理解，有时多少有儿狭隘阿～
其实们何尝不是像如花那样自以为是。
阿七还谈到：七妈妈的升官。君主专制；最至高无上的就是皇权。不容丁半的不尊和对抗；更不用造反。七妈妈此举是在动摇皇权的根本；罪至诛杀九族；虽事出有因；但对封建皇权来；还是万万不能原谅的。虽然历来也有招安的做法；但很少用；而且多数是对从犯而不是首犯。否则；造反不杀反倒升官；岂不是在树立榜样；鼓励大家学习。对于煤山之乱；多数的做法要么是剿灭；要么是诛杀首犯招安从犯。象文中种升官不追究任何罪责的实在是少见。样怎么杀鸡骇猴；以敬效尤？
对于起义者的招安，大家不妨看看黄巢起义的事情。
黄巢追随王仙芝造反，现在的研究认为，造反的目的就是为封官！
在中国历史上，是除隐居之外，另个当官的捷径！
当时，朝廷已经开始招安王仙芝，结果封官的名录中没有黄巢，黄巢大怒，用计离间王仙芝和朝廷，终于迫使开战，王仙芝战死。
黄巢掌控义军以后，朝廷又开始招安。黄巢提出要封平节度使或广州节度使，领有广东地区。朝廷认为广东是重要的通商口岸，朝廷赋税的重要来源，不接受个条件。僵持之下终于大战，黄巢的队伍被大军剿灭！
时，大家能够看�
