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第10章

字里禅心:汉字的另类阐释-第10章

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在少数人手里。在愚下看来,岂止“往往”,应该说“永远”才是。即使这个“往往”也是说这话的伟人在自己的经世韬略不被赏识时发出的感叹,当他的韬略学说被广泛承认进而奉为法宝时,若别人再提出超越其外的理论,那么这个伟人恐怕也不大愿意承认真理“往往”会掌握在其他的什么少数人手里了。不号召批判斗争已经算是客气的了。有时当一个“异想”到了要“开天”的程度,同时也伴随着一种被打杀的危险。

人类社会每一次进步,都是一次异想天开的思想解放,每一次思想解放都意味着冲破旧有的思维模式和思想禁锢,同时也意味着新的金科玉律的建立和新的禁锢的形成。解放和禁锢总是交替进行。异想天开若只是个人想想无关紧要,若要用此异想开现实之天,则常常是要付出代价的。天开意味着一层牢固的天要被打破。若这层天的天主智慧非凡且勇于超越自我,他便会和这个异想同步升华,起码会支持鼓励这个异想,以开拓更大的生存空间,这对广大众生是一大幸事;若此天主智慧有限又很自私,便会因自己的既得利益被威胁而拼命压制阻挠,科学、政治乃至宗教,无不如此。

如果人的思想有颜色可以眼见,我们便会看到,大多数人的思想都是方的、圆的或线形的,总之是有定形的,这是精神领袖们的杰作。一般人都希望在社会体制这个人为构筑的大厦上找到一个位置,因此心甘情愿地被塑造,被统一,被规划,愿做一块砖,一个螺丝钉。这没什么不好,而且算得上是高尚的自我牺牲精神。只是大家都这样了,便往往认定那一小部分思想混沌无定形,或有形却不规则的人为奇人、怪人、不正常的人。他们不被理解,不被承认,常常游离于体制之外甚至人群之外。然而那些惊世骇俗的发现、发明和创造,总是这一部分怪人搞出来的,因此这种人有时又被称为天才。其实所谓天才并没有什么特别之处,无非是保持精神和思想的天然状态,不被奴化,不被同化,不被改造而已。人们不明此理,便认定天才的脑子物质构造一定与常人不同。爱因斯坦的脑子不是被切片研究了么?那又有什么用呢?那是脑子不是思想,是肉体不是精神,甚至这肉体还是死的。有人把西方那种把活体当尸体解剖实验的方法看做是科学,而对于东方式的博大精深天人合一的湍流般、混沌状、非线性的大智慧,却由于无法装进试管化验分析而常常被斥为非科学。

我们人类的物质器官眼耳鼻舌身,感知认识世界宇宙受到极大的限制,仪器设备的探知能力也极有限,只有我们大脑的思维是可以无限伸张无限变幻的。这个人类世界由于有势力阵营,有既得利益等诸多限制,因此人类在行动和语言上,永远会有禁区和雷区。但我们的思想是自由的,没有人会干涉你想什么事,做什么梦。我们为什么还要人为地把自己的思想禁锢成几何形,不让其自由飘飞呢?

异想吧!每一次异想,天都会开一层。

其实,异想也有限,想到极致,意识就穿不过,念头就断流,出现空白,啪!你悟道了。祝贺你老兄。

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从善如流

从善很简单,如流水而已。

随缘行善,不立善相,是为真善。

见人摔倒,上前扶起来,就是行善。

见人伤病,即送医送药或帮忙送医院,就是行善。

见人贫困,能帮多少是多少,这是行善。

若一个人到处找可能摔倒的人,以便做好事,那不是善,潜意识中已有一个希望人摔倒的恶念影子。那是个多事的人,甚至是一个不正常的人。

见人溺水,就救他上来,是行善。若把那些正在欢快游泳的人们都拖上岸来,这不是添乱找麻烦么?

救死扶伤,扶贫助学也是如此。随缘救助,无所谓行善,赚个心安而已。刻意张罗造作,则有伪善博名或别有用心之嫌。

街头的游医不一定都是善人。

四处募捐化缘的有些是骗子。

商家免费大赠送可能是圈套。

企业主贷款助学有时是玩弄挺而走险的花招。

行善不要带着算盘。

曾有人对我说,他发愿要赚十万元钱用来治理沙漠,我当时忍不住笑了:你就直说想发财多好,多实在。假如十万元钱能治十亩沙漠的话,当你从这块地皮上搜刮到十万元钱时,必有一百亩沙漠因你而诞生。

想赚大笔钱扶贫造福,兴办教育,安僧供佛,买生放生的善心人我见到不少,笔者不敢苟同,想赚钱发财是人之正常欲求,没必要搞得那么伟大而高尚。

缺钱少力就先学知足。这个世界的人若都安心知足,行善的人就不需要了。

如果我们有力量和有机会时,还是应该尽可能地为社会做点好事,但千万别以为那叫行善。我们都是空着手来到人间的,我们手中的钱财及一切,甚至连我们的身体在内都是大自然的赐予,我们都欠这个世界很多。

开卷有益

古人讲究先立德,再立言,故而古书多为高人雅士嘉言懿行的记录。即使偶尔混进一些不太健康的东西,也让秦始皇扫黄打非、焚书坑儒给清理了,故而读者尽可放心读书,开卷必有益。

如今出版业也是经济运作,这就难免鱼龙混杂,为赚钱发财写书的和为沽名钓誉写书的不在少数。城市会有污染,书市也会有垃圾。会读书的当然开卷有益,不会读书的开卷就未必有益了。

开卷有益?

笔者无文凭,故而不算知识分子,因此便对知识有一种特别的渴望和迷信。我曾认为书是世界上最宝贵、最神圣、最崇高的东西。

在社会上磕磕碰碰地闯荡了半生,酸甜苦辣,死去活来,慢慢地便品味出了一些人生的滋味,也或多或少地体悟出一些道理,这些东西在心中翻腾积淀久了,便产生了一种释放的冲动。然而当真拿起笔来,却又觉得这些滋味和悟境很难用语言和文字准确地表达出来,进而发现人类的语言和文字的表达能力其实是很有限的。于是只有借助寓言、故事、梦境、神话、诗歌等形式,东拉西扯地表述那些难以名状的东西,读来自己都觉得荒唐而可笑。

然而荒唐归荒唐,知音还是不少。于是就有些发表和出版,当看着自己的一派荒唐之言竟然堂而皇之印到书本和报纸上时,我就感到有些不安,因为我深知这些用抽象语言和文字堆砌起来的东西,根本不是我想表现的那个东西的本身。实在不知道别人读了这些文字后能够得到什么真实的收益。我自己的文章如此,别人的呢?

我把自己所知古今中外的书做了一次类比,结果很失望。我发现即便最好的书也只是指月的手指,而不是真理本身。我忽然明白了为什么那么多能够倒背圣贤的人最终没有成为圣贤。至于那些指云为月的和人云亦云的书更是太多了。人说开卷有益,我在这里倒想提醒和我一样迷信书本的人:开卷未必有益。书本有高尚的,也有荒唐的,即便高尚的书,也有荒唐的一面。君若不信,咱们不妨划分几类分析一下:

第一种书:参悟本真,明了大道,洞悉万有之根本,妙明玄秘又简单至极,非言语可以表达,慈悲心使然,论空说有,强为铺排。此为人间圣贤书,大智慧之载体,足以流传千古,光耀百世。这种书其真意不在文字本身,而在文字背后,在文字与文字之间,甚而在之间与之间之间。若执著于文字,虽倒背如流,也不得真意。此荒唐一。

第二种书:多闻博学,通古贯今,文风严谨,传递圣贤之遗教,解释圣贤之遗著,此为学者之书。然学者见地毕竟较圣贤又逊一筹,传递解说难免有出入或不到位,虽万语千言,无以明辨本真,常常毫厘之差,谬之千里。读此等书,非吹尽黄沙,难得真金。此荒唐二。

第三种书:历坎坷沧桑,尝人生百味,体世态炎凉,胸中激情流诸笔端,此为行者之书。此类书由于我见深重,多不平之气,虽多有惊人语,闪光点,却难免失之偏颇、过激和狭隘。此种书往往以情动人,或激越、或缠绵,然而此情看似真情,却非由本心发出,实乃有我之情;所显之理,似真理却非终极真理,乃小家之气,世俗之理。此荒唐三。

第四种书:冠冕堂皇,以写书为职业,拿作家俸禄,行作家事,为写书而写书,此为奴家书。此类书在春咏花好,在夏说水清,在秋颂叶红,在冬叹雪白。遵命唱和,应时作诗,此类书在此时贵似黄金,在彼时贱若粪土,不读也罢。此荒唐四。

第五种书:为加官晋爵,学位职称所需,立论作文,无病呻吟强说愁,天下文章一大抄。生拉硬扯,东拼西凑,招摇过市,沽名钓誉,此为敲门书。此类书读来没味道,嚼来没营养,陈糠烂谷,绣花枕头。既然作者用做“进步”的阶梯,别人用来垫脚也合情合理,废物利用,当做治疗失眠药方一读,颇有奇效。此荒唐五。

第六种书:以赚钱为终极目的,以刺激为手段,或浓妆艳抹,搔首弄姿;或装神弄鬼,说玄论怪;或铁血刀枪,棍棒拳脚,此为渣滓书≮我们备用网址:。。≯。此类书悔淫悔盗,全无斯文,却常以法制、科普、艺术、通俗文化等冠冕堂皇的身份赫然于光天化日之下,充斥于城乡街市之中。此荒唐六。

书分六类,剖而析之,结论无非荒唐。

话说回来,书本荒唐,不读行否?当然不行,不读更荒唐。关键在于对机而读,择善而读,读而能化,读而能悟。古人云“读万卷书,行万里路”。读而不行,则死读读死;行而不读,则为盲行乱行。读行结和,相互印证,则有望大彻大悟。

对于能写第一等书的圣贤而言,则无书不可读,无书不是圣经,他自会从无理中读出至理,从荒唐中读出伟大。明白人读书,开卷有益,多读可也,不读也可。

糊涂

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