中国成语大辞典-第174章

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【遗魂亡魄】谓抛弃思虑，停止精神活动。
【遗寝载怀】谓心有所念而寝不安席。
【遗闻逸事】指前代或前人遗留下来而少为人知的传闻，多指不见于正式记载的。
【遗闻轶事】见“遗闻逸事”。
【遗闻琐事】见“遗闻逸事”。
【遗黎故老】指前朝留下的历经世变的老人。
【遗篇坠款】指散佚的诗文篇章和书画款识。
【遗篇断简】同“遗编断简”。　
【遗德休烈】见“遗德馀烈”。
【遗德馀烈】指先人留下的德泽和功业。
【遗编绝简】同“遗编断简”。
【遗编坠简】同“遗编断简”。
【遗编断简】指散佚而残缺不全的典籍。
【遗声坠绪】指行将绝灭的诗歌创作传统。
【遗声馀价】指前人死后在社会上流传的声誉和评价。
【遗簪脱舄】形容欢饮而不拘形迹。
【遗簪绝缨】《史记·滑稽列传》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡（淳于髡）窃乐此，饮可八斗而醉二参。”《韩诗外传》卷七：“楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上灭烛，有牵王后衣者，后扢冠缨而绝之，言於王曰：‘今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。原趣火视绝缨者。’王曰：‘止！’立出令曰：‘与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。’於是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。於是王遂与群臣欢饮，乃罢。”后合二事为“遗簪绝缨”，谓男女杂坐，不拘形迹，欢饮无度。
【遗簪弃舄】见“遗簪坠舄”。
【遗簪弊履】同“遗簪坠屦”。
【遗簪弊屦】同“遗簪坠屦”。
【遗簪堕珥】①《史记·滑稽列传》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。”后以“遗簪堕珥”形容欢饮而不拘形迹。②指遗落、丢弃簪子珥珰。亦指遗弃的簪珥。　
【遗簪堕履】同“遗簪坠屦”。
【遗簪坠珥】见“遗簪堕珥”。
【遗簪坠舄】指遗落在地的簪子鞋子。
【遗簪坠履】见“遗簪坠屦”。
【遗簪坠屦】亦作“遗簪坠履”。①《韩诗外传》卷九：“孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉，曰：‘夫人何哭之哀？’妇人曰：‘乡者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：‘刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：‘非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。’”汉贾谊《新书·谕诚》：“昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决眦而行失之，行三十步，复旋取屦。及至於隋，左右问曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？思与偕反也。’自是之后，楚国之俗无相弃者。”后人合两事为“遗簪坠屦”，比喻旧物或故情。②指遗弃的簪珥鞋袜。
【遗孽馀烈】指遗留下来的残馀势力。
【遗大投艰】谓赋予重大艰难之任。
【遗艰投大】见“遗大投艰”。
【颐性养寿】谓保养精神元气。
【颐指风使】犹言颐指气使。
【颐指气使】①谓以下巴的动向和脸色来指挥人。常以形容指挥别人时的傲慢态度。②示意，命令。　
【颐神养性】谓保养精神元气。
【颐神养气】犹言颐神养性。
【颐神养寿】见“颐性养寿”。
【颐养天年】谓保养年寿。
【颐养精神】保养精神元气。
【颐精养神】见“颐养精神”。
【彝鼎圭璋】“彝”念yí；“璋”念zhāng。比喻典雅出众。
【以一奉百】少数人供奉多数人。谓生产者极少，而消费者甚多。
【以一持万】谓握其纲要而统御万类。
【以一当十】一个人相当于十个人，形容斗志极其旺盛。
【以一儆百】见“以一警百”。
【以一警百】亦作“以一儆百”。惩罚一人以警戒众人。
【以人为镜】把别人的成败得失作为自己的鉴戒。语本《墨子·非攻中》：“古者有语曰：‘君子不镜於水而镜於人。镜於水，见面之容；镜於人，则知吉与凶。’”
【以人为鉴】《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无於水监，当於民监。’”於，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴於人，无鉴於水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒。
【以人废言】由于人不好，对其言论也加以否定。
【以人择官】根据人的才能选授适当的官职。
【以力服人】用强制的手段使人服从。
【以大恶细】用大的罪名来责备人微小的过失。
【以小人之心，度君子之腹】语本《左传·昭公二十八年》“原以小人之腹，为君子之心”。后经改造，用来指某些人以自己鄙陋或卑劣的心理，去推测品德高尚者的胸襟。
【以口问心】一面口中自问，一面心中盘算。
【以己之心，度人之心】用自己的想法去推测别人的心思。
【以己之心，度人之腹】见“以己之心，度人之心”。
【以己度人】见“以己之心，度人之心”。
【以子之矛，攻子之盾】《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯（通“盾”）与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。”后以“以子之矛，攻子之盾”比喻用对方的言论、方法或缺点来反驳或攻击对方。
【以天下为己任】把国家的兴衰治乱作为自己的责任。
【以不济可】《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”杜预注：“否，不可也。献君之否，以成君可。”后以“以不济可”指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同“否”。济，成。
【以牙还牙】见“以眼还眼，以牙还牙”。
【以戈舂黍】用戈去舂黍米。比喻达不到目的。
【以日继夜】白天接着夜晚，日夜不停。
【以水投水】《列子·说符》：“（白公）曰：‘若以水投水，何如？’孔子曰：‘淄、渑之合，易牙尝而知之。’”杨伯峻集释引卢重玄解：“以水投水，喻合不可隐也。”本谓使同类的事物相合在一起。后以指事物类同而难于鉴别。
【以水投石】比喻意见相左，不能为对方所接受。
【以水洗血】谓消除冤仇，以求和好。
【以水救水】引水来救水灾，比喻不但不能制止，反而助长其势。
【以水济水】在水中再加水。比喻雷同附和，于事无所补益。
【以手加额】古人用手搁在额上，表示欢欣庆幸。原为“指额”，后作“加额”。
【以毛相马】根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。
【以升量石】比喻以浅陋揣度高深。
【以公灭私】谓出以公心而去掉个人的私情或恩怨。
【以文害辞】谓拘于文字而误解整个语句的意义。
【以文会友】通过文字来结交朋友。
【以火止沸】见“以汤止沸”。
【以火去蛾】娥喜投火，用火驱趕飞蛾，蛾越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
【以火救火】用火来救火灾。比喻不但不能制止，反而助长其势。
【以心问心】在心中自问自盘算。
【以心传心】佛教用语。指传授禅法的一种特殊方法，即离开语言文字，以慧心相传授。这种方法，重点在于修心，强调学禅者对禅法的内心自悟。
【以玉抵乌】见“以玉抵鹊”。
【以玉抵鹊】汉桓宽《盐铁论·崇礼》：“南越以孔雀珥门户，崐山之旁以玉璞抵乌鹊。”抵，抛掷。后以“以玉抵鹊”比喻有珍贵之物而不知爱重。
【以功补过】用功劳来弥补过错。
【以古非今】用古代的人或事来非难当今。
【以古制今】按照古代的成规来处理当今的事务。
【以古为镜】见“以古为鉴”。
【以古为鉴】亦作“以古为镜”。借历史上的成败得失作为鉴戒。
【以石投水】①比喻将阴谋密事深藏起来，但形迹终难消灭。②比喻互相投合。③比喻事过之后，即隐秘不闻。
【以石投卵】见“以碫投卵”。
【以白为黑】谓颠倒是非。
【以白诋青】以白色诋毁青色。比喻用自以为是的偏见去否定别人。
【以半击倍】用半数兵力击破一倍于己的敌人。形容取胜之易。
【以刑止刑】犹以刑去刑。
【以刑去刑】用刑罚遏止刑罚，意谓从重量刑，使百姓畏惧而不敢犯法，以收到不用刑的效果。
【以刑致刑】谓对重罪施以轻刑，则罪犯无所畏惧，其结果将导致不断用刑。
【以老卖老】仗着年纪大、资格老而自以为比人高明。v
【以耳代目】①盲人目不能视，凭听觉来了解外界事物。②犹言以耳为目。　
【以耳为目】把听到的当作亲眼目睹的。指对传闻的事情不加分析就信以为真。
【以夷伐夷】使夷人自相攻伐。
【以夷攻夷】①使夷人自相攻伐。本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。②晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。
【以夷制夷】原指利用西方的科学枝术以制止资本主义国家的侵略。后亦指利用某些外国势力来抵制另一些外国势力的侵略。
【以此类推】根据这一事物的道理，去推出与此类似的其他事物的道理。
【以肉去蚁】用肉驱趕蚂蚁，蚂蚁越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。　
【以肉啖虎】见“以肉穑Щⅰ薄�
【以肉穑Щⅰ勘扔靼装椎厮退馈�
【以肉驱蝇】比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。
【以血洗血】谓冤冤相报。
【以羊易牛】《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以釁钟。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死�