中国文化要义-第62章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吓吕洌泄司棺岳淙榷伎梢孕小６砉怂溆心秃疲泄四推鸷矗人骨俊Ｎ颐且剩褐泄撕我哉庋乇穑柯凵硖澹泄恕〔⒉槐人歉∽常喾吹兀泄说纳硖灞灸芪隳墙喜睢？銮姨逵硕郎植唤簿俊４酉忍熨鞲车胶筇旆椒ǎ怯攀ぁＨ绻阒话焉醋錾硖逯拢比痪退鹘獠坏谩５闳缙渲郎硖宀还簧罟ぞ撸醪痪窒抻诖耍慈钤叮敲矗阌谥泄说某ご嗖荒延腥鲜丁Ｖ泄说某ごξ匏辉谄淠艽由钤慈θ「盍Γ悴幌裎餮笕四茄扯捉摺Ｈ死嘧陨硖灞灸苤写蟮媒夥藕螅渖饕巡辉谏矶谛摹Ｐ氖鞘裁矗壳霸怠吧涫的撬煽目障叮韵云溆茫俏摹保ā〖谄哒拢２还牟灰恢倍酝猓故且ü偬迤溆檬枷浴Ｖ泄似蚴视αχ浚〔磺坑谏矶坑谛模滔渖聿还唤∪裨蚪硐指谩Ｎ餮笕酥圆淮窃灯渫饷婀ぞ撸ㄉ硖寮胺椒ǎ┎还唬瞧淅锩嫒莼还唬灾旅挥谢匦嗟亍Ｋ淙托约暗园豕悖说诰推湟欢硕云淅怼Ｈ淮筇逅担渌磺幸辔薏桓驹诖恕８俏餮笕硕嘞蛲庾骼砘岫⒋锪斯ぞ摺Ｖ泄硕嘞蚶镒骼砘岫松Ｂ酃ぞ撸泄蝗缥餮螅凵餮笥植蝗缰泄４似浯蠼弦病�
第十点“圆熟老到”，为我民族性总括的特征，含义甚丰，难于分说说明。然读者却亦不难看出其与本书所论中国文化是成熟非幼稚，是精深非粗浅者之相合。同时亦就知道一切固执社会发展史，抱持文化阶梯观，认定中国落后于英美苏联一二阶段者，显然不对。但我们亦初不否认英美苏联在某些地方为先进。即由此先进后进之参差互见，吾人是有中国文化为人类文化早熟之论断。所谓“不露圭角而具有最大之适应性及潜力”，则又其所成熟在内不在外，在生命本身不在生活工具之证明。反观今日西洋人正有自己不能适应其文明进步之苦，都市中精神病患者日益加多，则其所成就在外不在内，在生活工具不在生命本身，又彰彰也。
末后要论到第一点“自私自利”。潘光旦先生曾以为这是遗传的。他欣赏人文地理学者亨丁顿（Ellis Huntington）以自然淘汰和人口移殖来说明中国民族性（1）（见潘著《民族特性与民族卫生》，商务版。）。说是中国数千年不断水旱灾荒，唯自私心强者易得存 活殖种，不然则灭亡，遂淘汰而得此结果。我们实在不敢深信。很显然地是潘先生本其优生学研究，只向遗传上着眼，根本没有明白中国社会构造之特殊，及其如何陶铸了中国人的第二天性……习惯。Z 本书于中西两方社会生活之不同，再三致意，其间中西第一对照图（见第五章），第二对照图（见第九章），读者最不可忘记。如图所示：从一个人到他可能有之最大社会关系，约划为四级，在西洋人生活中意识中最占地位者，为个人及团体两级，而在中国人却为家庭及天下两级。团体与个人，在西洋俨然两个实体，而家庭几若为虚位，中国人却从中间就家庭关系推广发挥，以伦理组织社会，消融了个人与团体这两端。……这两端好像俱非他所有。必胸中了然于此不同，而后于此一问题的曲折，乃可望辨察明白。……
（一）中国人因集团生活之缺乏，而缺乏公共观念，缺乏纪律习惯，缺乏组织能力，缺乏法治精神（见第四章），一句话总括，缺乏为营团体生活所必需的那些品德……公德。其所以被人看做自私自利多半为此。西洋人之有公德亦不是天生的。既锻炼于血的斗争，又培养于日常生活，其开端盖在宗教组织，而从中古都市自主以还乃大为成功（见第三 章）。
（二）公德所由养成，端在公私利害之一致，为公即所以为私，为私亦势须为公。譬如在国际经济竞争下，一个国民总要用他的国货，这固然可以说他爱国，但他却亦正是要巩固他的生计。又如在政党选举竞争下，一个党员为他的党而奔走，这固然可以说他忠党，但他却亦正是在争取他的前途。往时教徒于其教会，手工业者于其行会，近代产业工人于其阶级组织……其例甚多不必番数。总之，公与私相合而不相离，积久而行乎自然。反之，如其公私恒若两回事，为公就要废私，为私不免害公，在那种情势下断无法养成公德。所以径不妨说，西洋人的公德正是由自私而养成。
（三）假若说西洋人公德之养成，只是顺乎人情自然，无所谓自私，那在我完全赞成。但我却要提出说，中国人没有养成公德，同样亦只是人情自然，而无所谓自私。人总不能离社会而生活是一定的，但社会结构彼此却不定相同。西洋人所不能离者是其自古及今种种团体组织，中国人所不能离者是其若近若远种种伦理关系。伦理所不同于团体者，不划定范围，更不作对抗，而推近以及远，又引远而入近。中国人说近就是身家，说远就是天下，而其归趣则在“四海兄弟”、“天下一家”。此其精神宁不伟大？岂有什么 自私？然而可惜是小起来太少，大起来又太大……大到没有边际，抓亦抓不着，靠亦靠 不得，真所谓“大而无当”。不像西洋人小不至身家，大不至天下，有个适中的范围，公私合成一片，正好培养公德。其公德所以没有养成在此，似乎并无应受谴责之处。要知不能离团体而生活者，就养成其团体生活所必需的习惯，不能离伦理而生活者，就养成其伦理生活所必需的习惯。同时，各于其所不必需者，每每不习惯之。中国人不习于爱国合群，正亦犹西洋人之不习于孝亲敬长。夫何足怪？然而于不习孝亲敬长者不闻有 讥，于不习爱国合群者则人人诟病，此无他。逢到今天急切需要国家意识团体行动，而他偏偏不会，且狃于积习，惰性难改而已。生命是活的，时势不同，随时宜为新适应。责他今天还在各顾身家，照顾亲戚故旧为自私，诚不为过，但若说中国人一向就在自私自利中生活了数千年，则是笑话！一味自私便是“反社会的行为”，将不适于任何社会 生活，一民族果真有此症候，早不能存在于天壤间，又何以解于我民族生命延续之久，延扩之大，为其他民族所莫得而比？说自私自利是中国民族性者，殊觉无据。中国人并 不见得比西洋人格外自私。
（四）翻转来，我倒要指出西洋人实在比中国人自私。近代西洋人的个人本位，自我中心，显然比之从来中国人的伦理本位，尊重对方为自私，且不说。即就他们的团体生活言之，除合作社一类组织外，几无不有极强排他性。罗素所著《爱国功过 》一书，尝言 英国人惯用仇嫉外国之手段以奖励其国民爱国心。最初仇西班牙人，继则仇法国人，继则仇德国人。今后又不知当仇谁氏（1）（此据商务印书馆出版梁任公先生著《先秦政治思想史》，第3页转引。）。盖“争之与群乃同时并见之二物”（孟德斯鸠语）。论西洋人之轻其身家，似公；而各徇其群，又不过是大范围的自私，不是真公。真公，还要于中国人见之。中国人怀抱着天下观念，自古讫今一直未改，真是廓然大公，发乎理性之无对 。说民族性，这才是中国的民族性。今日世界不讲公理，不得和平，正不外西洋人集团 生活的积习难改（2）（国家主权之无上，是使世界陷于无政府状态，无法得到和平之症结 所在，有识者言之已多。而此一牢不可破之观念，正是西洋人集团生活之积习也。日本 人藤泽亲雄任国际联盟秘书多年，为怀抱热心而卒归失望之人。他于失望之余，恍然有 悟于儒书王道霸道之说，深信只有中国文化能致世界于和平，欧洲人是没办法的。因此 他回国创立“东光书院”，以儒书教青年。1932年曾来北平访问于各大学教授，竟无人 加以理会。我曾与晤谈并得其赠书。）。依我看：中国人要被自私之讥的时代快过去了 ，西洋人被自私之讥的时代却快要来。究竟谁自私，不必争论，时代自有一番勘验。
（五）综核以上所论，问题只在社会结构与时势需要上，中国人西洋人根本没有什么不同。如其有之，那就是西洋人从身体出发而中国人理性早启这一点。从这一点上说，比较不自私的当然属中国人。但论其过去则然，非所论于今日。今日中国人恒不免落于两偏的情形：一偏于自私，一偏于不私，而不像西洋人大致总差不多。西洋人当初从身体出发，与一般生物为近之时，虽说辗转不出乎自私，然人毕竟是人，其与人与物通而不隔的生命，不知不觉随时流露出来，便是公而非私。及其理性随社会形势渐次开发，“自己人”的圈步步放大（看第十一章），则更趋向于公。从大事到小事，许多礼俗制度既随以养成，生活于其间的人自私不自私就大致相去不远。唯生于今日的中国人不然。一则礼俗制度破坏凌乱，大多数人失所依傍，自易堕落，而少数人之理性自觉此时却以转强。再则身体本能浸弱，生发之气不足，亦最易流于贪吝。古语所谓“血气既衰，戒之在得”是也。然如是者纵居多数，而火尽薪传，其少数人理性乃愈不可掩。所以今天中国人，其自私过于西洋人怕是事实；却是另一面，其不自私亦超过西洋人。……只这其间有些是与遗传有关。
中国文化有其特殊之根本由来，我们既经寻绎得到，具说如前；今与其民族性又如是互相印证而不谬，本书即于此结束。 （全书完）
【由文】
