红楼梦新证-第106章

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�不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，……因此祸延古人，除《四书》外，竟将别的书焚了。〃　众人见此，谓为〃　疯颠〃。此须善体作者笔法，虽处处将《四书》除外，乃不得不然，实则对《四书》亦并无多少敬意可言也。（正如第二十回写宝玉念及〃　伦常〃　时，〃　（一切男子皆可有可无），只是父亲叔伯兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话……〃　貌似犹尊孔教，实则语气亦薄之之甚矣！）故宝玉之于《四书》，〃　如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过只有《学》、《庸》、二论，是带注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夹生的，若平空提一句，断不能接背的。王《下孟》，就有一大半了。〃　（第七十三回）此平素父师严督、捶楚时加之〃成绩〃　，其于《四书》之真态度从可知矣，所谓〃　愚顽怕读文章〃　，正包此而言。即是以观，称曹雪芹为一极伟大之反孔教反封建之〃　异端〃　思想家，当之实无愧色。

封胤礽之子弘�场⑺镉拉‘为辅国公。

命考试八旗废员，精于〃　国语〃　者，充八旗满洲教习。

按此为起用废员之一端。国语，谓满语也。满语教习，来自旗人，汉字教习，则多为科名蹭蹬之士（如仅得考取举人以及监贡之流），即比较下层之封建文人。此辈人或在官学、或主私家，其在正白旗满洲大家、咸安宫等官学者，则往往曾闻曹雪芹其人其事，载之笔墨，故深可注意。

封庄亲王允禄之子弘普为贝子。

以旗务办理不善，再谕廷臣以〃　治道〃　，涉康、雍朝政宽严利弊。

略云：〃　……如八旗事务，头绪繁多，章程不一，朕是以略加斟酌，去其繁冗，俾从简易；而都统、副都统等，竟于会议之时，多不到班；更有乾清门奏事亦不到者，且有交办事件，迟至一年半年而后议奏者；有朕面询所奏之事情节而茫然不能应对者：如此则日渐废弛，鲜能振作，岂朕料理旗务之本意乎？……其他矫枉过正、与此相类者，不一而足。是皆狃于一偏，而不知其流弊者也。大抵皇祖圣祖仁皇帝之时，久道化成，与民休息，而臣下奉行不善，多有宽纵之弊；皇号世宗宪皇帝整顿积习，仁育而兼义正，臣下奉行不善，又多有严刻之弊。朕缵承统绪，继述谟烈，惟日孜孜，止欲明作有功，以几惇大成裕之治。近觇诸臣奉行，渐有错会朕旨而趋于怠弛之意，朕滋惧焉。……故宽非纵弛之谓，严非刻薄之谓；朕恶刻薄之有害于民生，亦恶纵弛之有妨于国事。尔诸臣尚其深自省察，交相劝勉，屏绝揣摩迎合之私心，庶几无旷厥职，而实有补于政教。戒之慎之！〃　按乾隆嗣位后，政策一变，诸臣揣摩迎合，其势有加。欲了解曹家此际之境遇情况，最宜于此等处着眼。

以谢济世条陈失求言本意晓谕臣僚。

略谓〃　……而迩来诸臣所奏，或不能适合厥中，……或琐屑而昧于大体，或空言而无补于国事，非朕求言之本意也。……其中尤可诧怪者：谢济世请用其自注《学》、《庸》，易朱子《章句》，颁行天下，独不自揣己与朱子分量相隔如云泥，而肆口诋毁，狂悖已极！且谓明代以同乡同姓尊崇朱子之书，则直如爨下老婢陈说古事，虽乡里小儿亦将闻而失笑也！（下复言李徽之事，陈世倌请修方略等事，俱略）〃　此亦清代《四书》与朱熹问题之一大关目，深可注意。附按《红楼梦》第五十六回写宝钗举朱熹文，〃　探春笑道：不过是勉人自励，虚比浮词，那里都有真的？宝钗道：朱子都有虚比浮词？那句句都是有的！你才办了两天的事，就利欲薰心，把朱子都看虚浮了，你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！〃　因地方查禁僧道奉行不善再及应付僧事。

则雪芹借此以调侃朱、孔及时政之微旨也。

其谕略云：〃　朕前以应付僧、火居道士窃二氏之名，无修持之实，甚且作奸犯科，难于稽查约束，故酌复度牒之法，使有志修行者永守清规，而无赖之徒不得窜入其中，以为佛老之玷。其情愿还俗者，量给貲产，其馀归公，留为养济之用：此亦专为应付惜、火居道士而言也。〃　三月，赦汪景祺、查嗣庭兄弟族属回籍。

四月，准礼部议，定清厘僧道之法。

按其法略云：凡戒僧、全真道士，皆须清查年貌籍贯处所，造册取具印结，申汇到部，发给度牒，以为凭执。嗣后出家者必请给度牒，方准剃度受戒。如有借名影射及私行出家者，查出治罪。至于应付僧人，令地方官一体给与度牒，不愿出家者勒令还俗。火居道士勒令还俗，不能者给照，永不许招收生徒。尼僧准僧道之法，永不许招收生徒。嗣后妇女必年逾四十方准出家，年少者严禁。读《红楼梦》而欲了解其中僧尼及出家各问题，亦宜兼考当时法令焉。

又按：乾隆初政何以即如此注意僧道问题，实由政治关系，如《永宪录续编》所云：雍正时〃　（僧）文觉日侍宸扆，上倚之如左右手；……凡名山古寺皆内遣僧主之。……自是而三教殿庭皆以鼎新；（又查复庙田）。十三年冬，今上（乾隆）降谕，严饬僧人，其侍帷幄者皆放还山，……敕地方稽查管束，……传闻隆、年之狱，阿、塞之死，皆文觉赞成，故圣心隐痛。定制：年五十者方许出家；一僧止容置田三亩，馀归官济贫，庵观不得私造，年少者劝令还俗，僧之荫佛、道之火居，则革除焉。〃　此为得其情实矣。

命各部院降革汉司员开复后准通算前俸。

谕八旗〃　迨承平日久，渐即侈靡，且生齿日繁，不务本计，罔知节俭。〃　五月，诫臣工廉隅知耻。

略谓〃　……今列兹庶位者，读书科目之人不少，……乃人品不齐，拜官除职之际，竟有不念官守之当如何而尽，政事之当如何而举，辄咨问于缺地之丰啬，计效于养廉之多寡者，士大夫闻之，毫不为怀，良可慨叹！抑或身任繁要，而致羡于优闲，或位列清华，而垂涎于丰膴。岂先资拜献者之所宜出此哉！……为诸臣者，务宜痛自儆省，咸思精白乃心，靖共尔位，不负读书二字，严义利之界，立廉耻之防，庶几风俗古而人心端，斯吏治清而民生厚。朕实有深望焉。〃　按乾隆提出〃　严义利之界〃　，语意源于《孟子》。至三年六月，又尝因鄂尔泰请借给商人关税银十万两营运生息以筑民堤事而廷议纷争，复谕云：〃　……盖义利本非两截：用以利物，则公而溥，是利即义也；用以自利，则贪而隘，是利即害也。后人但见言利之害，遂将义利判然分为两途，如冰炭水火之不相入。孟子恐人舍义言利，日趋于害而不自觉，所以有'　何必曰利'　之说也。所谓利物者，以百姓之貲财谋百姓之衣食，上之人不过为之董率经画而已；所谓自利者，掊克聚敛，取下民之脂膏，充朝廷之府库，以致民力益竭，民怨日增，其为害孰大焉！〃　此乾隆帝自其统治观点以讲疏义利之说。源出《论语？u37324X仁》：〃　君子喻于义，小人喻于利。〃　此纯为污蔑劳动人民之恶语。《红楼梦》第一回即写甄士隐之言曰：〃　愚虽不才，义利二字却还识得。〃　亦作者借词隐指时事也。

以江西巡抚俞兆岳请禁淫戏，晓以对待之方。

乾隆之言曰：〃　先王因人情而制礼，未有拂人情以发令者。忠孝节义，固足以兴发人之善心，而媟亵之词，亦足以动人心之公愤。此郑、卫之风夫子所以存而不删也。若能不行抑勒，而令人皆喜忠孝节义之戏，而不观淫秽之齣，此亦移风易俗之一端也。汝试姑行之。〃　按徒禁不能止，此理乾隆亦知之，故异日对待所谓〃　淫词小说〃　如《红楼梦》者，亦别有手段也。

六月，命选批八股时文。

谕略言：〃　……朕欲裒集有明及本朝诸大家时艺，精选数百篇，汇为一集，颁行天下，以为举业指南。学士方苞，工于时文，著司选文之事务。将入选之文逐一批抉其精微奥窔之处，俾学者了然心目间，用以拳服摩拟。……〃　按此牢笼士子、愚蔽人心之毒计也。《红楼梦》第七十三回大笔特书云：〃　更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制裁，……不过作后人饵名钓禄之阶。虽贾政当日起身时选了百十篇命他读的，……究竟何曾成篇潜心玩索。〃　皆与时政针锋之逆言也。然至高鹗续书，一开篇即〃　两番入家塾〃　，不唯宝玉俯首时文，即黛玉亦竟称之为〃　清贵〃　，赞赏有加！余故谓高鹗者，封建奴才也，其续《红楼梦》，所以使《红楼梦》变质而为封建统治服务也。

裁街巷栅栏之巡检，仍交都察院五城及步兵统领派兵役看守。

按此事与《红楼梦》之关系，可参看第九章附录资料。

七月，署四川巡抚王士俊以条奏触忌获罪。

按乾隆谕云：〃　……据王士俊第一条云：近日条陈，惟在翻驳前案；甚至对众扬言：止须将世宗时事翻案，即系好条陈之说，传之天下，甚骇听闻等语。夫指群臣为翻案，即谓朕为翻案矣。此大悖天理之言也。从来为政之道，损益随时，宽猛互济；记曰：张而不弛，文、武勿能；弛而不张，文、武勿为；一张一弛，文、武之道。文、武岂有意于张弛哉？亦曰推而行之、与民宜之耳。昔尧因四岳之言而用鲧，鲧治水九载绩用勿成，至舜而后殛鲧于羽山。当日用鲧者尧也，诛鲧者舜也。岂得谓舜翻尧之案乎？（以下言雍正朝政以九年十年为峻缓之界，前后已非一辙，文已见于前引，兹略）至朕缵承丕绪，泣奉遗诏，谕令向后政务，应从宽者，悉从宽办理。联祗遵明训，衣德绍闻，凡用人行政，兢兢以皇考諴民育物之心为心，以皇考执两用中之政为政，唯恐胶固成见，有违时措咸宜之理，弗胜负荷之重。御极以来，与廷臣敬慎斟酌，庶曰陟降庭止克绥于乎。盖皇祖皇考与朕之心，原无丝毫间别。如果内外大小臣工，俱能仰体，使政治清平，民生安乐，可以垂之永久而无弊，又