说论语-第68章

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对信看得很重。不过，这段话一定是有所指的，指谁？多半是指掌管鲁国政权的季孙家族。

【现实解说】这段话对于当今的中国社会是很有现实意义的，诚信危机已经非常严重。

19。49（2。24）★★

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【解析】该做的事情不做，不该做的事情瞎做。这段话指谁呢？在《春秋》中记载了很多类似的例子，譬如臧文仲祭海鸟，这就受到了孔子的批判；而郑国首都外有两只龙相斗，有人建议祭祀他们，子产坚决不同意。

楚昭王有疾，大夫请祭河。王曰：“三代命祀，祭不越望。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣。其不失国也，宜哉！《夏书》曰：‘惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出茲在茲。’由己率常，可矣。”（《左传》）

这段记载，是说楚昭王生病，有人建议祭祀黄河，楚昭王说不要乱来，我们楚国跟黄河有什么关系？孔子因此赞扬楚昭王。

那么，后面一句说谁？孔子修完《春秋》之后，齐国发生政变，权臣田常杀害了齐国国君，孔子认为这是大逆不道，因此建议鲁国出兵讨伐田常，结果被鲁哀公和三桓拒绝，孔子因此认为鲁国君臣是见义不为。

见义勇为，这个成语出于这里。

整个这段话，表达的都是对鲁国统治者的不满，孔子的愤青本色暴露无遗。

【现实解说】现在的问题是连自己的神都不祭了，成了数典忘祖。

19。50（3。26）

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【译文】孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

【解析】这是在说谁？当然是在说“居上”的人，具体是谁，似乎应该说季康子。

其实，季康子能够容忍孔子说这样的话，已经比较宽了。

【现实解说】什么是宽？就是容忍不同意见。

19。51（4。17）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该对照他自我反省。”

【解析】见贤思齐，这个成语出于这里。整句话意思简单，不再赘述。

【现实解说】照着做就很好。

19。52（4。22）

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊！”

【解析】还是在厚古薄今，这句话似乎应该是对子贡说的。话比较正式，因此应该是两人关系和好之后说的话。对子贡，孔子还说过类似的话。

【现实解说】吹牛要小心啊，过去说吹牛要上税，如今吹牛可能还要交拥堵费。

19。53（4。25）

子曰：“德不孤，必有邻。”

【译文】孔子说：“有德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”

【解析】德，到底是德本身，还是有德的人？不好说。总之，孔老师的意思，好人或者好品德并不是孤立的。

【现实解说】无论世道再怎么样，总还是有好人的。

19。54（5。27）★★

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”

【译文】孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

【解析】有的时候，孔子极度失望之时也会说些打击一大片的话。此前就说过“吾未见好德如好色者也”。前面刚说过德不孤，这里就又说没见过好人，这不是搬起石头砸自己的脚吗？

大致，这是某件事情让孔子很感慨吧。

【现实解说】只要自己能够做到时常反省就好了，至于别人，管不了那么多啊。如果整天盯着别人是不是反省反思，那不是很累很耽误时间？

19。55（6。17）

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【译文】孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”

【解析】这段话有点古怪，大致孔子认为有人在走旁门左道，因此说你应该走正道，否则出去就掉粪坑里。

【现实解说】不从门出去的有两种可能，一种是翻窗户，这种人多半是小偷小摸；另一种是走地道，这种人多半是窃国大盗。

19。56（6。19）★★★★★

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【译文】孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”

【解析】这段话又是孔老师的激情发言了，可惜自相矛盾。孔老师自己说，邦有道，正直；邦无道，逃命。如果邦无道的时候还正直并且还能活下来，那才是幸而免。拙作《说春秋》第六部第二十八章题为“正直是正直者的耗子药”，列举了春秋著名的正直者是怎样死的。

所以，这段话说反了，应该是“人之生也罔，直之生也，幸而免”。不说别人，说说岳飞和秦桧。唉，孔老师这段话害了不少好人哪。

【现实解说】说话要小心，不能说真话的时候，不说假话就是正直；必须说假话的时候，不创造性地说假话就是正直；必须创造性说假话的时候，二话不说，逃命思密达。

19。57（6。21）

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

【解析】对理解力不够的学生，讲得太高深，就等于对牛弹琴。所以，有教无类，教之分类。意思就是，招生的时候没有门槛，但是教学的时候要按水平分班。

简单说，因材施教。

【现实解说】这大概就是分快慢班的理论基础了。

19。58（6。25）★★

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【译文】孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”

【解析】觚：音孤，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。如今礼崩乐坏，连觚都不像觚。

看起来，孔子的怨言还不少。

【现实解说】时代是前行的，你不接受也要接受。而且，你认为不对的，并不等于不对。要么接受，要么落伍。

19。59（6。29）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们失落这种道德已经很久了。”

【解析】什么是中庸？到现在其实也未必说得清楚，按朱熹的说法，中就是无过无不及，庸就是平常。中庸就是一个人的处世态度，不要太激进，但是也不要太落伍，随大流就好。后来所说的枪打出头鸟，理论基础大概就是中庸了。

其实，孔子本人是中庸的吗？未必。当一个人看淡某件事情的时候，他就中庸；否则，他就没办法中庸。

【现实解说】总体来说，中庸实在算不上上等的美德。

19。60（7。36）

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

【译文】孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。”

【解析】这话是在对照管仲和子产晏婴，管仲奢侈，因此就会越礼；子产和晏婴节俭，因此就显得寒酸。孔子更在乎礼，所以宁可寒酸也不能越礼。

【现实解说】孔老师说得对，钱少还可以挣，有钱了就不会寒酸；可是，越礼成为习惯，就会给自己或者后人带来麻烦。

19。61（9。22）★★

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

【译文】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”

【解析】这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。

孔老师前面说过“三年学，不至于谷，不易得也”。估计是有人抓住了这句话，说我都学了五年了，公务员也没考上，你怎么说？孔老师就说了上面这段话，说你就属于只开花不结果的那几个。

【现实解说】哈佛大学也有不成材的，孔老师说：我这里是农民工学校，又不是中国政法大学。

19。62（9。24）

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

【译文】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它的真伪是非，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，对这样的人我拿他实在是没有办法了。”

【解析】世上有两种人，一种人是坚决不认错，永远正确；第二种人是认错态度很好，就是坚决不改。前一种人，孔老师鄙视他们，根本不搭理他们；后一种人，孔子教导他们，可是发现他们只是叶公好龙，表面一套背后一套，孔老师就很失望很无奈。

【现实解说】有一句俗话叫作：认真听取，坚决不改。态度都是严肃的，改正都是逐步的。

19。63（9。26）★★

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不�