说论语-第65章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【解析】关于“无适也，无莫也”，在历史上也是五花八门。不过，总体的意思是一致的，那就是君子之只遵循义的原则，其余的都不重要。既然如此，“无适也，无莫也”究竟是什么意思也就不重要了，这里不去讨论。
这样说来，“义”决定了君子的行为举止。既然“义”对于君子来说如此重要，义究竟是什么呢？不知道，从来没有过标准答案，多数情况下只是一个概念，就如“道”和孔子晚年所说的“仁”和“德”一样。
如果一定要为“义”找一个至少还说得过去的定义，那就算是“对得起良心”吧。
【现实解说】现在常用的一句话是：屁股决定脑袋。良心呢？不在服务区。
19。20（4。24）★★
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【译文】孔子说：“君子说话要少，而行动要敏捷。”
【解析】这是孔子对学生们的要求，也是他自己的性格。讷往往被刻意篡改为谨慎，其实根本与谨慎无关。孔子不喜欢夸夸其谈的人，认为话多则思考少，还是话少的人做事靠谱。
讷于言就必然敏于行吗？当然不是，言行两者之间并没有必然的反比关系。
【现实解说】各人有各人的性格，无所谓好坏，只看你的性格是不是适应你的环境。总体来说，当今社会强调沟通、强调公共关系，因此，讷于言不是这个时代提倡的性格。
19。21（6。18）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才能够成为君子。”
【解析】质指性格，文指言谈口才。如果一个人很闷，话很少以及说出来很不生动，那么就会显得很老土很没有学问；相反，如果一个人口若悬河，滔滔不绝，眉飞色舞，就会给人不厚道的感觉。所以，要文质彬彬，言谈举止得当，该说话的时候说话，不该说话的时候不说话，用词恰当准确，表情和谐。这样的人，才能够成为君子。
文质彬彬，这个成语出自这里。不过，现在的含义与孔子在这里的含义已经有很大不同。
【现实解说】某些人，满嘴跑火车，什么牛都敢吹。这种人不是文胜质则史，而是大忽悠。某些学者，不失时机不择地点地卖弄自己的学问，这就是文胜质则史。
19。22（6。27）★★
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【解析】畔，通叛。“亦可以”是什么意思呢？就是君子如果本身德行不够，如果能够做到以上两点，也就可以了。换言之，做到这两点，也仅仅是不会离经叛道而已。所以，这是对君子的最低要求了。
【现实解说】当今的大学教育，重在博学于文，轻视约之以礼。因此，很多大学生属于有知识没素质。很多人可以滔滔不绝出口成章，却缺乏法律意识甚至基本的教养。
19。23（12。15）
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【解析】这段与上段的唯一区别在于少了“君子”二字，是不是可以理解为，即便不是君子，做到了博学于文，约之以礼，也同样不会离经叛道？难道，君子已经不重要了？
谁也不知道谁是君子谁不是君子，所以管他是谁，都不妨博学于文，约之以礼。
【现实解说】其实，约之以礼比博学于文更重要。
19。24（4。23）
子曰：“以约失之者鲜矣。”
【译文】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
【解析】与上一句的意思一样，不再赘述。
【现实解说】略。
19。25（7。26）★★★★★
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
【译文】孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到有恒心的人，这也就可以了。没有而要有，空虚而要充实，穷困而要富足，这样的人是难于有恒心的。（旧译：没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心的。）”
【解析】这一段不太好解释，历来的解释都无法说通。
孔老师的意思，圣人和善人都不存在了，只有君子和有恒者还能够见到，不过也不多了。什么样的人才是有恒心的人？就是安贫乐道的人，他们对自己的经济状况不关心，一心去提升自己的品德，这样的人才有恒心。相反，整天想着物质享受，自己贫穷却追求富贵，这样的人是不会有恒心的。有恒者的例子就是颜回，贫而乐。
前面，孔子还说过：“不仁者，不可以久处约。”换言之，就是仁者一定是安贫的，与有恒者一样。
孔子的学生多半比较穷，在温饱问题未能完全解决的情况下来学习，当然需要孔老师“贫而乐道”的鼓励了。
【现实解说】追求精神境界，那就不要刻意追求物质享受。刻意追求物质享受，精神境界就无法提高。当然，最好的情况是精神境界提高了，物质顺便也就丰富了。就像写书，如果仅仅为了钱而写书，只能写出垃圾来。但是如果写出了精品，而又遇上了好的出版商，那就精神物质双丰收，就是最好的结局。
19。26（13。22）★★★★★
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【译文】孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“（没有恒心的人）用不着学占卦了。”
【解析】不恒其德，或承之羞。此一句引自《易经·恒卦·爻辞》。
古时，巫和医是一体的，一边干卜筮一边给人治病。这个活，比较复杂，属于重技术活，不是人人都能干，需要恒心。南人是指哪里？李零先生的说法，是指宋国人。此说有理，因为宋国在鲁国西南，而且宋人是商人的后代，热衷卜筮。
这段话的关键在于“不占而已矣”，过往的说法，往往也是蒙混过关，把这句话简单解说成“用不着占卜”。
其实，这段话还是要回到现场去看。
晚年，孔子开始研究《周易》，开始占卜作卦，因此也选了几个学生打下手。其中，表现最好的是商翟，后来孔子就把《易》传给了他。在这个研究的过程中，有的学生有点盯不住，注意力不能集中。于是，孔子就用了上面一段话来教导他们，说是宋国人家做巫医的都要有恒心，所以你们要是想学的话，也要有恒心，否则就会被人笑话。如果谁没有恒心的话，那么“不占而已矣”，你就趁早别学了。
学习就要持之以恒，这是孔老师的教诲。
【现实解说】《周易》是一门很神秘但是有很神奇的学问，很多人想学，但是往往学到一段时间就放弃了，因为实在太难，没有恒心真是学不下去。在学《周易》之前，应该看看老夫子这段话。其实，任何高深的学问，都需要恒心。
19。27（11。21）★★★
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【译文】孔子说：“听到人言论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
【解析】这段话的解说，历来也是乱七八糟，“论笃”就被说成“笃实之人”和“言论笃实”两种，“色庄者”也是分成“伪君子”和“脸色庄重以远小人”的“次君子”两种。
尽管解说纷纭，不过大意都是说不要被表面现象所迷惑。
还原一下现场。
一个学生来告诉孔子，说是刚才在路上遇上一个人在谈论学问，说得很好，人看上去也很笃实，应该是个君子。孔老师就说，别这么轻易下结论，这样的人，可能是君子，也有可能是貌似君子的伪君子啊。
【现实解说】某些官员在会上信誓旦旦要为人民服务，死而后已，说得声情并茂，热泪纵横，慢说听众，就连他自己都被感动了。可是实际上呢？他们干起坏事来没有道德底线，压榨百姓中饱私囊。这样的人，就是色庄者，大家千万不要被他的表象所迷惑。
所以，这段话，在现实社会中尤其适用。
19。28（15。18）★★
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。这就是君子了。”
【解析】这是在给君子作定义了。内心是义，以符合于礼行为举止来执行这个义，以谦逊的态度来推广这个义，以诚信来完成这个义。这，就是君子了。
君子三大特征：礼、孙、信。
【现实解说】有礼貌、谦恭、讲信用，这算是不错的品德了，至于君子不君子，义或者不义，已经没有人说了。
19。29（15。22）
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【解析】这里的“党”就不是乡党的党，而是为了某种利益关系而勾结在一起的一群人。
君子很“孙”，因此不与人争；既然不与人争，也就没有结党的必要了。
【现实解说】现代社会，矜而不争代表懦弱或者愚蠢。没有组织�
![[兄弟战争]喃喃爱语封面](http://www.xibiju.com/cover/0/491.jpg)
