说论语-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
律缁崃恕�
可是作为统治者来说，旧礼不适合新社会不应该是不守礼的理由。祖宗制定了礼，该修改就修改，这样祖宗的工作才是没有白费。如果明明知道不适用了还不去改，那就等于彻底抛弃了祖宗的伟业。
孔子只强调遵从，忘记了修正；只强调恢复，忘记了变化。这就是孔子最大的问题。脚长大了，还要去穿旧鞋，怎么行？但是按照旧鞋的模式，根据脚的大小和穿旧鞋的体验，打造一双新鞋，这不是最好的办法吗？
所以，孔子的这番话最致命的问题是：礼在哪里？能够给大家去遵从的礼在哪里？没有。
【现实解说】当今的礼在哪里？为人之礼？为政之礼？如今写个信都不知道该怎么称呼怎么落款，除了“此致敬礼”和“祝你健康”之外，真不知道怎么写。
2。15（14。41）
子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】孔子说：“统治者喜好礼，那么百姓就容易管理了。”
【解析】国君以礼法来约束自己，老百姓也就会用礼法来要求自己。以身作则，就是这个意思。
【现实解说】上好礼，是礼法的“礼”，不是礼品的“礼”。
2。16（4。12）
子曰：“放于利而行，多怨。”
【译文】孔子说：“基于利益的目的而去做的事情，多半会招致怨恨。”
【解析】孔子的意思，做事情应该基于礼，而不是无原则追逐利。对于统治者来说，与民争利是最大的罪恶。统治者应该做的是给老百姓创造一个和平公平的环境，让老百姓可以得利。百姓得利了，国家自然也就和谐了；百姓富裕了，国家自然也就强大了。
【现实解说】为什么很多政策受到百姓的抱怨和反对，因为这些政策就是要从老百姓腰包里掏钱。
2。17（3。4）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”
【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大。就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【解析】林放问礼的根本究竟是什么，孔子的回答是：礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
这个问题应该是孔子第一次从卫国回来之后的问题，最早孔子是注重礼的仪式，后来是仪式和内容并重，后来是更重视精神层面。
【现实解说】许许多多的历史最大、空前成功的背后，就是奢侈浪费。孔子这段话，非常有意义。
2。18（9。3）
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的做法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
【解析】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种做法，但反对在面君时只在堂上跪拜的做法。这让人想起“事君尽礼，人以为谄也”，这就是为什么笔者认为孔子对国君确实有些恭敬过度了。
孔子家境也不宽裕，因此节俭一些是可以赞成的。不过跪拜的事情，反正没有成本，那就还是坚持原有的做法。
【现实解说】这类事情，随大流也没什么不好。搞得自己很特殊的样子，其实对谁都没好处。
2。19（3。17）
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【译文】子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
【解析】按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
这是孔子第一次从卫国回鲁国，子贡跟随而来。子贡是富二代，其实并不看重一头羊，可是听到孔子上面的两句话之后，以为孔子确实很不看重仪式了，于是建议取消那头羊。谁知道孔子的节俭只适用于自己，羊又不是自己出，因而反对去掉那头羊。
基本上我们可以这样认为：在礼的形式上，孔子对自己的标准是可以灵活变化，对别人的标准就是必须严格遵照。帽子是要自己买或者自己做的，因而可以用便宜的；可是羊是国君出的，因而不能省略。
【现实解说】羊拿来给老百姓吃掉，比什么都好。
2。20（3。23）
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，徼如也，绎如也，以成。”
【译文】孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
【解析】礼和乐虽然在学科上是分开的，可是乐更多的时候作为礼的体现形式。要掌握礼，就必须掌握乐。孔子如此总结乐，是不是正确，谁也不知道，说不定鲁太师听得哭笑不得。
传说孔子在鲁国和卫国都学过乐，以孔子的性格，应该在乐的理论和欣赏水平上有一定造诣，可是具体弹奏水平，就已经不可考了。
【现实解说】纯技术的东西，就不说了。
2。21（3。25）
子谓韶，“尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也”。
【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
【解析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
孔子在齐国听到韶乐，三月不知肉味。这应该是后来回顾的时候所发出的评论。
【现实解说】可惜没人听过。
2。22（16。14）
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。
【译文】国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；国君对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。
【解析】这就是关于称谓的问题，为什么这样的一个纯技术问题会被记载下来？大致当时在这个问题上有些混乱。
【现实解说】称谓问题看小实大，因为时时会用到。如今我们的称谓问题已经史无前例地严重，譬如见到一个年轻妇女，怎么称谓她？同志？小姐？美女？女士？什么都不那么合适。再譬如，给长辈写封信，怎样称谓？怎样落款？有几个人知道？
2。23（3。13）
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于竈（同“灶”）。何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
【译文】王孙贾问道：“（人家都说）与其讨好奥神，不如讨好灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【解析】奥，指屋内位居西南角的神；灶，指灶旁管烹饪做饭的神。王孙贾的意思，是县官不如现管，奥神不管什么事，不用理他，而灶神管着吃饭，因此不能得罪他。孔子告诉他这样的理解是错误的，奥神尽管什么都不管，可是越是什么都不管，就越是不能得罪，因为越是这样的无所事事的神，就越是通天。得罪了奥神，就等于得罪了天，讨好灶神还有什么用呢？
孔子这样说，是要告诉大家不要只看见切身的利益，不要因为上天或者祖先看上去跟自己没有什么联系，就轻视他们。
【现实解说】奥神灶神都不能得罪啊，神越来越多，都快拜不过来了。
第三部分 子路
子路，名仲由，字子路，卞人，比孔子小九岁。子路的出身通常说是野人，看上去确实是野人。用现代话说，就是个没身份并且没身份证的流浪汉，甚至连名字都未必有。子路姓什么？姓仲？恐怕不是，仲是老二的意思，由才是名。可是子路还叫季路，季就是排行老小的意思。说来说去，子路姓什么不知道，连自己是老几都不清楚。出身卑微，这样形容子路应该是准确的。
出身卑微的子路很聪明，而且有点死心眼，喜欢一条道走到黑。还好，他误打误撞看热闹来到了正在招生的孔子私校，孔子正愁招不到人，也不讲究什么生源质量了，流浪汉也没关系，一通忽悠把子路忽悠进了自己的学校。至于收没收学费，还真不好说。
子路很好学，也很上进，对贵族生活也充满了向往。可是基础不好，孔子常常嘲笑他。但是子路的优点太多了，譬如很忠诚，很能吃苦，很直率而且很勇敢，孔子跟他在一起就感觉踏实安全。因此，后来子路成了孔子身边最信任的学生，他们互相关心，成了一种师生加朋友加亲人的关系。某种程度，子路就是孔子的李逵。可是子路比李逵要强很多，因为他好学上进。
由于子路忠诚勇猛，自从子路入学之后，再也没有人敢来羞辱孔子，周围的小流氓们也不敢再来骚扰，所以孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”
对于孔子的学说，子路是坚信不疑的，甚至比孔子本人还要坚信不疑。在这一点上，只有颜回能够和子路相比。但是，子路更直率，面子思想不重，敢于大胆去追求名利。
天真、直率，有时候鲁莽，这就是子路，一个讨人喜欢的历史人物。
从孔子与子路的对话中，我们能够看到
![[兄弟战争]喃喃爱语封面](http://www.xibiju.com/cover/0/491.jpg)
