鲍鹏山新说<水浒>(一)-第36章
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既然圣人都这样说，当然是正确的。
政治正确者便有了政治优势，你再纠缠就属于闹事了。
官腔第二种：专业官腔。
使用者一般为某些利益集团的御用学者和专家。其用途在于确立自己的专业优势。狱吏说出一大堆专业术语，令人摸不着头脑，既然你摸不着头脑，也就无法反驳他，他马上就占有了有利的专业优势。这是官腔的第二种。
他既然有了专业的优势，你再纠缠就属于不懂事了。
简单地说，官腔既是一种说话方式，更是一种话语权。
像我们上面分析的，县令掌握的，是政治话语权。
县吏掌握的，是技术话语权。
老百姓，没有话语权。只能忍气吞声。
但是，武松哪里会被官腔吓住呢？他倒不是不怕官腔，或者有什么办法对付官腔。他根本没有耐心听官腔。
第一，不管什么政治正确，不管什么圣贤之言，他只有良知。所以，金圣叹在知县的“圣人言”三字下批曰：“三字骗得进士，骗不得武二”。他没有读什么圣贤书，他也不管圣贤怎么说。他只知道杀人偿命，欠债还钱。第二，他也不懂什么专业术语，他只要常识。他只知道，哥哥被人谋害了，弟弟必须为他讨还公道。
是的，对付官腔的最好武器，就是良知和常识。
不跟着官腔绕弯弯，跟着官腔绕，会把你绕得一点道理都没有，一点脾气都没有，一点头脑都没有。
所以，最好的办法是：随你说千道万，我就坚持一点：良知和常识。最简单的思路，有时恰恰是最正确的思路。最不易被别人的官腔愚弄和牵着鼻子走的思路。武松就是这样的个性，这样的思路。
当然，更重要的是，武松哪里是哀哀告诉的人呢？你不给他办，他就只剩下一把鼻涕一把眼泪了吗？不，他不是这样的人，他有他的解决办法。
说白了，他此时试图通过官府解决问题，是他对官府的尊重，是他在给官府面子，是他在给官府机会。知县抬举他做了都头，他要表示对知县的尊重。
他本来有力量有办法自己解决问题。
他有刀。
协商不能解决的，用法。
法度不能解决的，用刀。
可见，官府不作为，会造成极大的社会问题：自己无力解决问题的，成了无依无靠的顺民。
自己有力解决问题的，成了无法无天的暴民。
暴民不是国家的力量，而是国家的祸害。
顺民呢？同样糟糕：顺民不是国家的财富，而是国家的累赘。
一个强大的国家和民族，既不要暴民，也不要顺民，要的是公民。
我们还是回来看看武松的选择。
面对知县的官腔，武松几乎一点也不要听，也不给知县找麻烦，马上就打了退堂鼓。
武松道：“既然相公不准所告，且却又理会。”
毫不纠缠。
他把何九叔和郓哥带回自己房里，叫土兵安排饭食与何九叔同郓哥吃，“留在房里相等一等，我去便来也。”
去便来。好潇洒，好自在。
武二眼里，天下无难事。
那么，武松去哪里呢？何时再回来呢？
第二十一卷 复仇之刀
第一章 正义缺失，以暴制暴
尖刀划过一道寒光，结果了潘金莲，整个世界安静了。潘金莲的怨，潘金莲的恨，潘金莲的恶，潘金莲的罪，一切都了结了。
上回讲到，知县不准武松告状。而武松也毫不纠缠。
把何九叔和郓哥带到自己房间，让他们等等他，他去便来。
走之前，他把知县回出来的银子和骨殖，再付与何九叔收下了。
这二者是证据，既然官府不要，他也不要。
他不再依靠法律，何必要什么证据。
但有一件东西他要，并且时时带在身边。
那就是刀。
潘金莲在社会的底层，社会强加给她一桩不幸的婚姻，无论是道德、风俗还是法律，都不会给她支持。她哀哀无告。要不，接受命运；要不，只能用非法手段改变自己命运。于是，她使用砒霜。
武松要为兄报仇，要为被害死的兄长讨还公道，无论是行政，还是法律，也都不会给他主持公道。要不，忍下这口气，让死者沉冤莫雪，让罪犯逍遥法外。要不，也只能用非法手段实现正义。于是，他使用刀子。
潘金莲的砒霜武松的刀，是他们犯罪的罪证，更是社会不公法律渎职的罪证！
培根认为，就对法律的破坏程度而言，对犯罪的报复，胜过犯罪本身，因为“犯罪是破坏法律，复仇是对法律取而代之。”
非常可惜的是，这种清晰而理性的认识，在中国古代法律理论和风俗习惯中，很是缺乏。恰恰相反，我们的传统文化倾向于肯定复仇。复仇事件时时发生，总能赢得喝彩，到处传扬。复仇人物常常出现，总能得到同情，甚至歌颂。
也就是说，在古代中国，文化肯定复仇，文学歌颂复仇。《水浒》就是歌颂复仇之作。
实际上，在中国古代文学作品中，大量的对复仇事件津津乐道的描写，对复仇人物热烈的情感倾注，其中隐藏着一个极深刻的社会心理：那就是，全社会对封建法律的无信任，并通过文学作品表现出来。
文学违背法律，是中国古代文学的一个普遍现象。当法律不能主持正义时，代表着社会良心的文学必然表现出对法律的失望和鄙视。
武松的故事，就是一个典型。
潘金莲谋杀亲夫，破坏法律。但是，当法律不能及时有效地制止或惩罚这种对法律的破坏时，结果只有两个：第一，人们不再寄希望于法律，不再信任法律，从而也就不会遵守和自觉维护法律。
第二，个别的强梁会自行解决问题，用个人复仇来讨得被侵犯的公道。此时，正如培根所说，法律就已经被彻底取而代之。这是对法律的更大的破坏。而且，这样的破坏，还获得了道德的赞许。
第二章 礼数周到，冷酷宰人
我们就来看看，一柄小小的刀子，闪烁的刀光中，社会如何通过非法的方式，实现它的正义。
武松带了三两个土兵，离了县衙，将了纸砚笔墨，还有那把尖长柄短背厚刃薄的刀子。叫两个土兵买了些鸡鸭鱼肉和果品之类，来到家中。
带着笔墨纸砚干什么呢？
武松对潘金莲道：“明日是亡兄断七；我今日特地来把杯酒，替嫂嫂相谢众邻。”唤土兵先去灵床子前，点起蜡烛，焚起香，列下纸钱，把祭物去灵前摆了，堆盘满宴，铺下酒食果品之类，叫一个土兵后面烫酒，两个土兵门前安排桌凳，又有两个前后把门。
为什么还要把门的？
安排好，武松便叫：“嫂嫂，来待客。我去请来。”武松请到四家邻舍并王婆，在请这些邻居时，武松非常谦恭有礼，言谈举止非常得体，这说明，武松虽然倾向于暴力解决问题，但是，他也是一个鞠躬如也的好邻居。武松动辄说自己粗鲁，其实，他在梁山好汉中，他的言谈举止算是很彬彬有礼的了。
更重要的是，胸中一团杀气，脸上却一团和气，满腹杀机却毫不露声色，武松做得出，鲁达、李逵做不出，林冲也做不出。
与鲁智深、李逵相比，武松是最有心数的，做事时心中是最有规划的。
像鲁智深、李逵，往往都是率性而动，事前并不谋划，临事全凭感觉，结果也往往没有预料。这样的人，可爱，但没有什么准头。
而武松，在不动声色中，心中早已盘算好了一切，每一个步骤，每一个目标，每一个方式方法，每一个结果，都了然于心。
看他做事，当时不一定明白，但事后一看，环环相扣，丝丝入扣，天衣无缝，一切都在计划之中。
这样的人，令人佩服！有时也让人害怕！
但此时偏偏有人不怕他。潘金莲和王婆。
他们已得到西门庆的通报：武松告状不准。
于是她们放下心不怕他，大着胆看他怎的。
她们哪里知道，武松根本就是一个不会告状的人。
对他们而言，如果武松告状准了，倒是一个比较好的结局。
邻居们坐好，武松搬条凳子，坐在横头，便叫土兵把前后门关了。
武大郎家的门，总是关来关去的。
只是开门关门的人变了。
那后面土兵自来筛酒。七杯酒过，武松喝叫土兵：“且收拾过了杯盘，少间再吃。”
武松抹桌子。众邻舍就要起身告辞。武松把两只手一拦，道：“正要说话。一干高邻在这里，中间那位高邻会写字？”
原来不是为了吃酒，吃酒是为了说话。说什么话呢？
还要写字。写什么字呢？
其中的姚二郎便推荐胡正卿：“此位胡正卿极写得好。”
武松便唱个喏，道：“相烦则个。”
卷起双袖，去衣裳底下飕地只一掣，掣出那口尖刀来。
不光要说话，要写字，还有刀！
这把刀自从直指何九叔，逼他拿出证物后，再也没有出现过。
那么，此时，武松又一次亮出尖刀，又指向谁？
首先，刀指王婆，震慑邻居。
武松左手拿住嫂嫂，右手握住尖刀，指定王婆。两只圆彪彪怪眼睁起，却看着众邻居。
你看他一心三用，何等从容！
武松道：“诸位高邻在此，小人‘冤各有头，债各有主，’‘有冤报冤，有仇报仇，’并不伤犯众位，只烦高邻做个证见。若有一位先走的，武松翻过脸来休怪！教他先吃我五七刀了去，武二便偿他命也不妨！”众邻舍都目瞪口呆，再不敢动。
回过头来，看着王婆，喝道：“兀的老猪狗听着！我的哥哥这个性命都在你身上！慢慢地却问你！”
又回过脸来，看着妇人，骂道：“你那淫妇听着！你把我的哥哥性命怎地谋害了？从实招来，我便饶你！”
那妇人道：“叔叔，你好没道理！你哥哥自害心疼病死了，干我甚事！”
潘金莲的这句话，看似说的在理，其实已经暴露出她对武大情分之淡薄。
因为，“干我甚事”，是一个歧义句，它可以有两种理解：第一，武大的死，不是我谋害的。第二，武大的死，我漠不关心。
潘金莲的意思当然是第一种，但是�
