鲍鹏山新说<水浒>(一)-第19章
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骂林冲时，对林冲的称谓是“配军”、“顽囚”，连名字也没有。
得到钱后，就成了：“林教头，我也闻你的好名字。”“据你的大名，这表人物。”
于是，第五条：侮辱性的称谓变成恭敬性的称谓了。
五两银子，林冲就变了一个人。是林冲变了吗？林冲还是那个林冲，变了的，是差拨。
五两银子，差拨就变了一个人。
五两银子，改变了林冲的世界，五两银子，改变了差拨的人心！
听差拨说他之后必做大官，林冲笑道：“总赖照顾。”差拨道：“你只管放心。”
林冲没拿银子时，是差拨怒，林冲苦，林冲奉上银子时，是差拨笑，林冲也笑了。
更重要的问题是，五两银子，囚犯和管教人员达成了私下交易了。
林冲又拿出柴进的书信，说道：“相烦老哥将这两封书下一下。”
差拨道：“既有柴大官人的书，烦恼做甚？这一封书值一锭金子。我一面与你下书。少间管营来点你，要打一百杀威棒时，你便只说你一路有病，未曾痊可。我自来与你支吾，要瞒生人的眼目。”
林冲道：“多谢指教。”
差拨拿了银子并书，自去了。
林冲叹口气道：“有钱可以通神，此语不差！端的有这般的苦处！”
有钱是否可以通神，我们不知道，但我们知道“有钱可使鬼推磨”。现在，林冲的五两银子，就让差拨这个鬼为他推磨了。
林冲给差拨十两银子让他交给管营，差拨却自己偷偷落下五两，只将五两银子和柴进的书信送给管营，在管营面前，备说：“林冲是个好汉，柴大官人有书相荐在此呈上，本是高太尉陷害配他到此，又无十分大事。”
差拨要管营照顾林冲，说了三条理由：一、林冲本人是好汉。
☆‘文‘☆；
☆‘人‘☆；
☆‘书‘☆；
☆‘屋‘☆；
☆‘小‘☆；
☆‘说‘☆；
☆‘下‘☆；
☆‘载‘☆；
☆‘网‘☆；
二、林冲是被陷害的。
三、有柴进的书信。
但是，这三条里，其实只有后一条管用。前两条其实毫无用处。不拿钱来，管你是否好汉，冤还是不冤。
管营道：“何况柴大官人有书，必须要看顾他。”
这句话很妙，妙在很怪。怪在哪里呢？
怪在他只是说了上述应该关照林冲的三条理由中的第三条。
所以，这句话是一句不完整的话，而且是后半句，少了前半句。
这前半句应该是什么呢？应该是：“林冲既然送了钱了……”
但这半句偏偏不说，因为心照不宣，不要说。
有了钱，何况又有了柴大官人的书信，必须要看顾他。
柴大官人的书信，为什么管用呢？
还是李贽看得明白：他在袁本上眉批曰：“只因柴进是舍钱的大财主，故一封书值得一锭金子，不然，还是五两十两银子当得百十个柴进。”
可见，不是柴进有面子，是柴进有钱。
中国有一个词，叫“值钱”。好，一个东西好不好，怎么判断？拿钱来衡量。不值钱，就没人看重了。柴进被管营、差拨看重，是因为他值钱。
如何看顾他？
首先当然是免了那一百杀威棒。
于是，管营便教唤林冲来见。
林冲来到厅前。管营道：“你是新到的犯人，太祖武德皇帝留下旧制：‘新入配军须吃一百杀威棒。’左右！与我驮起来！”
好像直接就要开打，弄得像真的一样。但我们已经知道，管营早就拿定主意，不打林冲了。
所以，这里管营的做法，不过是虚应故事、装装样子，背背台词而已。但不知道要给谁看。其实，这样的戏演得多了，谁不明白呢？
既然人人都知道，连满营囚犯都知道不过是做戏，那又何必做戏呢？做给谁看呢？
大家都看。大家一起做戏，一起看。大家都是演员，又都是观众。
这是什么文化呢？这是做戏文化。
只要演了戏了，程序就有了。程序有了，就算数了。这是典型的自欺欺人的文化。
现在轮到林冲背台词：“小人于路感冒风寒，未曾痊可，告寄打。”
下面该牌头说台词了：“这人见今有病，乞赐怜恕。”
管营道：“果是这人症候在身，权且寄下，待病痊可却打。”
这一幕戏按部就班演完了。
差拨又推荐林冲去看守天王堂。
差拨道：“林教头，我十分周全你：教看天王堂时，这是营中第一样省气力的勾当，早晚只烧香扫地便了。你看别的囚徒，从早直做到晚，尚不饶他；还有一等无人情的，拨他在土牢里，求生不生，求死不死！”
这段话，说明了什么呢？
第一，说明了管营、差拨有权，囚徒的命运全在他们手里捏着。
第二，说明了这个权力可以寻租。
第三，林冲拿出了钱，管营、差拨的权力就为林冲所用了。
此时林冲已经开窍，已经领教了银子的威力，于是，又取三二两银子与差拨，道：“烦望哥哥一发周全，开了项上枷更好。”差拨接了银子，便道：“都在我身上。”连忙去禀了管营，就将枷也开了。
果然是百试不爽啊。
林冲自此在天王堂内安排宿食处，每日只是烧香扫地。不觉光阴早过了四五十日。那管营、差拨，得了贿赂，日久情熟，由他自在，亦不来拘管他。柴大官人来送冬衣并人事与他，那满营内囚徒亦得林冲救济。
林冲使银子使上瘾了。他把银子用得出神入化了，把银子的魔力使得登峰造极了。
第二章 金子出手，良心可买；金钱到手，良心可卖
我们在前面说过，《水浒》中的林冲故事有两大看点：一是权，一是钱。在权力的播弄下，在金钱的魔力下，林冲委曲求全却仍避免不了最后家破人亡的厄运。
在林冲的命运流程中，金钱总是时隐时显，金圣叹把这一回中有关金钱魔力的描写，概括为十三可叹，非常精彩，我们一一加以分析。
第一可叹是：“陆虞候送公人十两金子，又许干事回来，再包送十两。”
陆虞候酒店约见董超、薛霸，不介绍自己是谁，却先拿出十两金子，既出十两金子，再说出自己是高太尉心腹人，然后要两个公人于路上结果了林冲性命。这是最典型的钱权结合，形成合力害人的例子。
两个公人得到这十两金子，又听说是高太尉钧旨，便不问是非曲折，毫不犹豫地拿走了金子，交出了良心，答应：“不拣怎的，与他结果了。”林冲的命，十两金子而已。
金子出手，良心可买；金钱到手，良心可卖，岂不可叹！
第二可叹是：陆虞候见二人答应，为了让他们更积极更卖命，又许他们事成之后，再送他们十两金子。
现送十两，又赊十两，让他们牵挂着，这两个小人，既得了十两，又想着那十两，便一门心思要害林冲。后来鲁智深出现，要杀了两个公人，是林冲不计前嫌，救了他两个鸟命。但是，至此，这两个歹徒仍不思悔改，也不感谢林冲救命之恩，当鲁达说要直送林冲到沧州时，他俩还暗暗叫苦，说坏了他们的勾当。什么勾当呢？就是杀了林冲，得到那还没到手的十两金子！
这边是一包金子，那边是一条鲜活的生命、一条好汉的性命、一个女婿的性命、一个丈夫的性命。把它们放到天平上，却是一包十两金子更重，怎不让人浩叹！
第三可叹是：当他们终于明白，有鲁智深在，他们不可能害了林冲时，他们想到的还是“舍着还了他十两金子”，任务没完成就退还酬金，倒是有规矩，但这是什么样的规矩呢？这规矩就是有金子就可以害人，拿了钱就可以帮人杀人，这世道有这样的规矩，不是太可怕么？不是让人拍案惊叹么！
第四可叹是：林冲访柴进，而柴进不在庄上。柴进庄上的庄客为林冲可惜。可惜什么呢？并不可惜别的，而是说：你没福，若是柴大官人在家，就有酒食钱财给你。酒食钱财便是福，这出自普通庄客之口，但正是因为出自普通人之口，才可见这种观念如何普及，才可见钱财在一般人心目中的地位，才可见世道人心。
第五可叹是：洪教头挤兑林冲，对柴进说，林冲是故意自称枪棒教练，以投柴进所好，以此“诱此酒食钱米”，金圣叹认为小人之污蔑君子，亦更不外乎此物。问题是，林冲此来，确实有这一层意思，则君子也不免于此累，也不免贪得钱财。这不更令人可叹么？
第六可叹是：林冲与洪教头比武，要开了项上之枷，柴进取十两银子送给二位公人，二位公人就毫不犹豫开了枷。犯人押解途中，不得开枷，这是朝廷之法，但是既有了十两银子，什么法不法？可见银子面前，国家法度也不堪一击。
第七可叹是：洪教头与林冲比武，最后关头，柴进拿出一锭二十五两大银，还故意丢在地下。洪教头一见银子，顿时方寸大乱，虽然洪教头之败，势在必然，但二十五两银子在那里，也起到了扰乱洪教头心理的作用，银子可乱人心，银子可夺人志。还要指出的是，那地上的二十五两大银中，不也激发了林冲的斗志吗？并且，赢了洪教头之后，他也真的收下了这锭大银。可见，柴进用一锭大银，既乱了洪教头的方寸，也坚定了林冲的决心。君子也好，小人也罢，银子面前，都会动心。
第八可叹是：柴进送别林冲，又拿出一锭二十五两大银，金圣叹写到：“虽圣贤豪杰，心事如青天白日，亦必以此将其爱敬，设若无之，便若冷淡之甚也。”
可见不仅是凡夫俗子，普通小民，即使是英雄豪杰，也只能借银子表达心意。没有银子，心意便无从表示，岂不可叹！
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，其意谓，说服君子要用义，说服小人要用利，其实，君子哪里就能完全无利呢？
在此，可以补充一个孔子的故事：孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交礼也。”有间，又顾谓子路。子路
