解码西游记-第56章

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唐僧没有如来站得高，看得远，他不知道佛祖“在下一盘很大的棋”，而只能看到自己眼前的一丁点儿事，总觉得悟空与他不和。却没想到，如来佛对整个取经活动有着通盘的考虑，这件事，就是从悟空被压在五行山下才开始谋划的，唐僧要是赶走了孙悟空，那不是釜底抽薪，把取经行动的本意给淘空了吗。如来要达到的效果，就是要把这个不好管的刺头放在取经队伍内，再由唐僧给带好了。这样，就可以借取经路途之机，向整个天界社会展示取经队伍的能力与业绩，同时，也通过取经队伍内部的和谐，展示唐僧的“领导”能力，如此，才好名正言顺地把唐僧安排在高级官职岗位上。唐僧只知道死背佛家经典，没有政治家的视野，哪能明白佛祖的这些心思。

　　　唐僧的成佛与如来的帝王心术（5）

试想一下，如果唐僧手下收伏的不是一个像孙悟空这样法力高强、难以管教、曾经让整个天庭都觉得头痛的徒弟，那怎么能显出唐僧的本事来呢？唐僧以一个凡人之身，就能带领悟空、八戒、沙僧这几个如狼似虎的弟子前往西天，这是多好的宣传创意。如来要的就是这个效果，唐僧怎么能负气将悟空赶走呢？赶走了孙悟空，即使取经队伍到达西天，整个取经行动也失败了。如此一比较，如来与唐僧的高下简直判若云泥，真是天壤之别啊。不管怎么说，唐僧也许是个好人，但在政治上还不是很成熟。

让唐僧一路与孙悟空在一起，也是帮助唐僧的一个办法。唐僧的优点是政策水平高，听朝廷的话，缺点是有点死心眼，不够变通，不深入了解基层情况，实际工作经验不足。唐僧虽然讲起大道理来一套一套的，但他对人际关系的理解主要是书本上的那一套，什么“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余”，“暗室亏心，神目如电”等等。唐僧在取经路上奉行的，不外乎是温良恭俭让、逢人要讲礼貌，不动百姓一草一木等等之类的行动准则。他对妖怪、强盗也采取劝善的做法，试图以德服人，想把“己所不欲，勿施于人”这一套用到强盗身上。他不知道自己奉行的这一套，在江湖之中是完全行不通的。漫长的取经之旅使他慢慢体会到，书本上描写的主要上是一种理想形态的人际关系。在现实中，还要具体情况具体分析。

在取经路上，唐僧性格上的弱点多次被妖怪所利用。唐僧以后是要到高官岗位上工作的，不积累一点社会经验、政治经验怎么行？这十四年的锻炼，对于唐僧的成长十分重要，所以啊，就让他们在路上慢慢走，不着急，多锻炼锻炼有好处。

◆悟空对唐僧的帮助

孔子说“三人行，必有我师”。悟空身上有很多值得唐僧学习的地方。让他们俩在一起，十几年朝夕相处，怎么着唐僧也能从悟空身上学到不少东西。至少到后来，唐僧做起事情来，不像一开始那么迂腐了。别看孙悟空没有受过多少正规的教育，他对道法、佛法的理解上还是有一些独到之处的，特别是，他善于打破盘中哑谜，能从书本中读出弦外之音、自然之理，这就很难得了。一路上师徒二人讲讲谈谈，从多方面丰富了唐僧对经书的理解。在这些方面，唐僧能从八戒、沙僧身上学习的东西就少多了。

例如，在第八十五回，孙悟空提醒唐僧，“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”叫他不要害怕妖怪，也不要光想着西天那点事，老老实实地把握好自己的心态就行了。又如在第三十六回，悟空对唐僧说：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。”唐僧听了悟空的话，“一时解悟，明彻真言，满心欢喜，称谢了悟空。”

在第九十三回，唐僧见前面一座高山，感到悚惧，此时，师徒之间进行了一场重要对话：

行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，哪一日不念，哪一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身，又不是哪里禅和子，听过讲经，哪里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他哪里晓得讲经！”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”（第九十三回）

孙悟空看到唐僧的情绪，说唐僧把《心经》给忘了。唐僧不服，说《心经》我天天在念，倒背如流，怎么会忘。显然，唐僧所说的没有忘，是说他记得其中的每一句话，不过是能背诵的意思。悟空说唐僧忘了，是说他没有理解其中的真正含义，特别是还不能融会贯通，身体力行，做到知行合一。唐僧反问悟空“你解得吗”，悟空只说“我解得，我解得”，却不再用语言来解释，就是这个意思了。唐僧倒不糊涂，马上明白了悟空的意思。如此一来，他对佛经的理解就又进了一层。

　　　唐僧的成佛与如来的帝王心术（6）

如来觉得金蝉子这个弟子还是比较有悟性的，不过就是死抠书本，有点教条主义倾向，不能理论联系实际。有些道理，如来不好说，如来说给他听，他也不一定明白。就这样在西天路上，让他慢慢体会，积累实践经验，再由孙悟空在一边旁敲侧击几句，效果就很好。

另外，孙悟空那种不折不挠的精神、那种勇敢乐观的人生态度，以及变通的处世、灵活的心机都是值得唐僧学习的。唐僧特别缺乏“社会经验与政治经验”，安排他做悟空、八戒、沙僧三人的师父，对唐僧是一个巨大的挑战，也是一个极大的锻炼，这对于他以后在官场上混，是很好的启蒙教育。唐僧的性格比较柔弱，在取经过程中吃了这么多苦，对他的性格也是很好的磨炼。如果像上一章说的，孙悟空是太上老君的徒弟，那唐僧的收获就更大了，从此与太上老君一系也扯上了关系，这是未来可以动用的极大资源，是仕途发展的重要助力。

至于安排八戒和沙僧进入取经队伍，则可以起到掩人耳目的作用，表明这次行动，不完全是为了提拔唐僧和悟空而设的。在对八戒与沙僧的安排上，如来也颇费了一番心思。对八戒的安排是，“挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者”。对沙僧的安排是，“登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉”。对白龙马的安排是，“加升汝职正果，为八部天龙马”。八戒是“职正果”，沙僧却与唐僧、悟空一样，都是“大职正果”，这样，从职称上，沙僧就比八戒高了一级，八戒则与白龙马是一个级别。不过在官职的排名上，八戒又在沙僧之前。因为在《西游记》最后两段：

大众合掌皈依，都念：

南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛……南无旃檀功德佛。南无斗战胜佛。南无观世音菩萨。……南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。南无八部天龙广力菩萨。（第一百回）

中间是唐僧、悟空和观音，最后三人是八戒、沙僧和白龙马。这个名单，绝对不是排名不分先后，而是按照职务、资历综合平衡得出来的次序，先后顺序是一点也马虎不得的。从这里看，八戒的职务虽与沙僧平级，但排名还是要靠前一点的。

最高明的政治手段，运用于无形。而不是像有些小官那样，在决策会议上，为了用哪个人不用哪个人，争得脸红脖子粗，恨不得拳脚相向。如来当然要为自己欣赏信任的人争取，但如来在争取之前，就充分做好了各方面的铺垫准备工作，到时候，提拔自己中意的人选，就成了一件水到渠成的事情，谁也不会觉得他是在任用亲信，而只有赞他会用人的份。更有甚者，如来在镇压孙悟空然后再起用孙悟空的过程中，扩充了自己的势力，挖了玉帝的墙角，却好像是帮了玉帝很大的忙，让玉帝说不出话来。如来的政治手段实在是太强了。

其实做什么事都一样，都有个高下之分，简单粗暴、使用蛮力来争取，则落了下乘。即使文学作品也是如此。比如为了写出富贵之象，李庆孙的《富贵曲》是，“轴装曲谱金书字，树记花名玉篆牌”，夸人有钱，不过是堆金砌玉，几乎要去比较一下谁家的金玉堆得更高，码得更好。这样的人虽然有钱，其实还没有脱离穷者心态，还在为自己银钱之多而惊喜，心情久久难以平静。晏殊觉得这样的诗十分好笑，根本没有什么富贵气象，就像有点小钱的，天天拿出来炫耀，随时挂在嘴边，而真正有钱的，反而不显山不露水，但人家一看体貌谈吐，就觉得与众不同。晏殊写富贵，不会说金子、玉器之类，而只写“楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞”，“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，“笙歌归院落，灯火下楼台”，富贵之象自然就流露出来了。这体现出来的心态是，对自己的富贵居之不疑，而没有艳羡或炫耀的心情。

做官也一样，有明显的高下之分。老子在《道德经》中把做官者分为四种类型：“太上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。老子：《道德经》，第十七章。”认为最高明的掌权人，百姓只感觉到他的存在；其次，百姓亲近而歌颂他；再次的，百姓畏惧他；更其次的，百姓轻蔑他。让百姓感觉不到自己在被领导，而什么事情就都做好了，这是最高明的领导者。这样的领导者，不轻易发号施令。功业建立了，事情成功了，人们感觉不出这是他努力、安排