天坑世界-第714章

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超过170厘米。

“你说的对，这一具遗骨用可能是个女人，”吕涛用手指了一下左具遗骨，多少有些信服了，其实他也没有别的办法。若是判断一具完整遗骨的年龄并不难，稍有经验的考古工作者，也能有八九成的把握。1949年后共和国第一位考古学博士、北大考古系一位老教授曾经这样下过结论，从头骨判断年龄，一要看骨缝的愈合程度，二要是看牙齿的磨损情况。而牙齿的磨损情况是判断年龄最可靠的办法。

头盖骨的光滑程度，也可以作为判断年龄的依据。六七十岁的头盖骨，会比年轻的显得光滑，年龄越大越光滑。70岁以上的头骨，像玻璃一样光滑。所以50岁与70岁遗骨，很容易就能区别开来的。

骨在成人为206块，约占体重的五分之一，每块骨均是一个器官，具有一定的形态结构和血管，神经的供应，能不断的进行新陈代谢，有其生长发育过程，并具有修复和改建的能力，经常进行锻炼可促进骨骼的良好发育，如长期废用则出现萎缩。

骨的形态和功能是互相制约和，由于功能的不同，骨的不同的形态，基本上可分为四类：即长骨，短骨，扁骨，和不规则骨。长骨呈长管状，分为一体和两端，体又名骨干，骨质致密，围成骨髓腔，内含骨髓，在体的一定部位有血管出入的滋养孔。两端又名骺，较膨大并具有光滑的关节面，由关节软骨覆盖，长骨分布于四肢，在运动中起杠杆作用。

短骨一般呈立方形，多成群地连接存在，如腕骨和跗骨。扁骨呈板状，分布于头、胸等处，它们主要构成骨性腔的壁，对腔内的器官有保护作用，如颅盖骨，胸骨和肋骨等。不规则骨形态如其名，呈不规则形，如椎骨，有些不规则骨，内有含气的腔，称之为含气骨，如上颌骨。

“嗯……”

“殉葬，俗称陪葬，是指用动物或活人陪同死者下葬的丧葬风俗。用动物陪葬叫牲殉，用活人陪葬叫人殉。学术界一般认为，人殉现象出现于原始社会末期，即母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期，或父系氏族社会产生的初期。这一现象在人类早期具有普遍性，世界各地的考古都有发现。如在两河流域苏美尔早王朝时期和古埃及第一王朝时期的不少陵墓中，便发现了人殉，在王陵附近还发现了大量人殉墓。”

墓葬研究是以考古出土之墓葬材料为基础，结合文献材料来探讨社会习俗以及宗教行为与观念的一个研究领域。因此墓葬研究与人对死亡及死后世界观有著密切关系，由于生死之事是每一个社会都必须面对的问题。无论古今社会，一个成员的死亡，常隐含其对整个社会存在的威胁。故生死之事不但具有社会意义，也具有宗教意义。

在古代社会中，由于人的生命一般均相当短促，死亡更是日常生活中经常发生的事件。人类普遍习俗都会在某个社会成员死后，透过一套丧葬礼制的施行，帮助死者离开生者的社会而进入另一个世界。而我们也可以从生人处理死者和面对死亡的态度窥探此社会宗教信仰的特色。丧葬制度通常包括了丧礼仪式和埋葬两部分。丧礼为生者替死者所施行的一套仪式，以结束他与这世界的关系，并且保证或引导死者进入另一个世界；埋葬则将死者的身体以一种生者认为恰当的方式加以处理。葬礼为丧礼的延续，而在许多文化中，葬礼后还有祭祀，为生者企图与死者往来的活动。由于中国人一向对丧葬采取谨慎的态度，故人类著实可以利用墓葬材料来讨论中国古代的宗教与社会现象。先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。

前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。曾子曾说过“慎终追远，民德归厚矣”，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对于葬礼重视的象征。

第五百七十章　塌方地带

第五百七十章　　塌方地带

到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现。但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬会高级身分所使用的陶礼器陪葬品的重要原因。

地面上的遗骨长时间的没有腐蚀保存至今，是因为它埋在较有利的地层里。遗骨埋在石灰岩地带。这一地带的土壤有一种对骨骼不起腐蚀作用的特点。石灰岩地带的土壤里有很多由石灰岩溶解而形成的水溶性矿物质，所以骨骼变化石的可能性是很大的。在檀君的遗骨上也可以看到它有趋向化石化的明显迹象。

“里面一定有大墓吧？要不然怎么会有这么多的人牲骨头？”走在中间的李雪，凝望着地面上的白骨，就如被人当头打了一棒，心中除去震撼，还是震撼，这些真实写照，瞬间主宰了她的灵魂。古人有句俗语叫；难得糊涂。不理解历史，答案只有一个；古文化的残暴。了解历史，答案就不仅仅只有一个。宗教与迷信都是以有神论观念作为它们的思想基础，相信和崇拜神灵或超自然力量，这是它们的共同点。宗教发展史上早期的原始宗教，是“多神教”或“拜物教”，是不定型，不成熟的宗教，如有的没有宗教教义。没有宗教组织，甚至没有宗教名称。这种原始宗教所包含的内容。一是人们头脑中有了有神论观念，这是产生宗教的一个条件。二是人们对‘人格化的神和代表他们的偶像‘有了举行祭祀的仪式，以祈求大自然物的神灵降福消灾。三是社会上出现主持祭祀的人员，最初是由氏族酋长兼任，以后才有专职人员。

在整个原始社会里，宗教和迷信的界限很难分清楚，形成宗教和迷信并存的状态。人类进入阶级社会以后，才产生了定型的、完备的、系统的宗教，如佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教、印度教、道教等等。从此以后，以巫术驱鬼为特征的迷信活动逐步从宗教中分离出来，形成一种粗俗的鬼神迷信。在我国历史上，有些鬼神迷信早在奴隶社会就存在，但大部分是在封建社会产生的。因此，一般地把这种鬼神迷信称为封建迷信。

此时的吕涛没有回话，似乎根本就没往哪方面去想。脚下的情侣之尸，使得他各种各样纷乱的情绪，不断冲击着他自己，明显他也看出了其中的猫腻……

“看什么呢老公？这对情侣尸骨有什么不对的吗？”看着吕涛表情的李梅心脏一紧，心中也是说不出的揪痛。若是在住处，或许又会不顾一切的用身体去抚慰他，让他把所有的情绪发泄到自己身上。只是，现在处于这种环境，就算有心，也是无力。

心里有些发怵的吕涛，脸上的样子比哭好看不了多少。他那高度凝聚的眼神，在李梅那充满诱惑力的语调中渐渐涣散了起来。但是又飞快的凝聚了起来。冷漠道：“差一点儿他们就成了我们的榜样……”

“也是，”李梅一听，脸色顿时煞白不止，贝齿紧紧咬住嘴唇，娇躯忍不住轻颤起来。稳定了下情绪，定了定神后，才缓缓吐了一口气道：“我们虽然不知道他们是怎么死的，但我们比他们走运……”

“老公，这么多的人是怎么死的，能猜得出来吗？”李雪有意打断了李梅的话题，情知这吕涛再说下去，恐怕不会冒出什么好话来。墓中的手电光照耀着众人的面庞，所有人的脸上都透露着一股焦虑的表情。

“古人太相信迷住了，什么都有可能，”此时吕涛的脸色，狰狞到极致，恍若地狱中爬出来的恶魔。猩红的眼睛中，闪烁着说不出的邪魅快感。但是很快，声音又颤抖了起来：“按照民俗学的说法，巫术是某些人企图借助超自然的神秘力量对某些信巫的人施加影响或精神控制的一种民间方术。古人的祭祀、信仰等活动都是为了祈求神灵的保佑。然而他们也知道人和鬼神之间毕竟横亘着一条无法逾越的鸿沟。为使人的祈求能得到鬼神的荫佑，而鬼神的意识又能通过“巫”这个中介传达给活着的人。”

“我也是这么想的。”李雪扭捏了一下，把身子转了过来，眼睛看着前方，稳定了一下慌乱的情绪道：“里面一定有大墓吧？”

“看这情景有点像，”太多的疑惑，太多的不解！这些到底是为什么！到底是什么目的这里会出现这样的乱？吕涛脑袋里全乱了，直感觉到脑袋生疼，他用手按了按眉头，轻轻的叹了一口气，这一刻他居然感觉到了一份沉重与艰难。

周围都是干尸，由于这些干尸比起一往见过的干尸骨格完整的多，久看之后，有一种跟吃了满口的蟑螂一样难受。在向前走，前面不是没路了，而是无数具古尸拦住了去路，定了定神的吕涛，便领着姐妹俩要从着干尸群中淌了过去，一具具的尸体倒在了他们的脚下，“咔嚓咔嚓”骨头断裂的声音不停地刺激着他们的耳膜。所有的人心理都感觉到一阵缥缈的惧意。

“老公！我怕……”此时的李雪似乎有些害怕了，她拽了拽吕涛的衣袖，想寻求一丝依靠。毕竟着黑压压地一片死人不是他们心理能够承受的。就连在战场上厮杀过几回的吕涛这时候都感觉到心理毛毛的，更别说女人了。

“没事，我是鬼仔，他们不敢把我怎么样，”吕涛的声音久久地回荡在古墓里，众人的心理得到了片刻的缓解。吕涛试图用这样的方式驱赶走自己身体里隐藏的那巨大的恐惧，也许他成功了。

气氛变得更为压抑了！吕涛就感觉一种东西堵在了胸口一般，他一声不吭地在前面带路，姐妹俩也是悄无声息地跟随着他。气氛越来越压抑了……