天坑世界-第559章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吮鲈诠攀焙蛩渌当怀谱艃k候国，汉代里也设置过僰道县，但现在的宜宾城发展速猛，已经难觅到古僰人踪影了。
第四百六十二章 古僰人的足迹
第四百六十二章 古僰人的足迹
朋友说，真正能很直观地体现僰人悬棺的地方还是在位于宜宾市135公里外的珙县。珙县的洛表、上罗等乡镇的悬崖陡壁上现存僰人悬棺3000多具，附近还有僰人的军事建筑遗址，特别是珙县洛表镇的麻塘坝，僰人悬棺之多令人惊叹，这里还被科学家们称着僰人悬棺的天然博物馆。
听了同行的话后，我才又重新查看了地图，最终把这次僰人悬棺之行的第一站定在珙县的巡场。巡场是珙县的一个镇，前几年珙县县城由珙泉镇搬迁来这里后，巡场镇就成了珙县的政治经济文化中心。
坐在行驶的厅里特配的进口越野车上，阳光穿过窗来，照在身上暖洋洋的，一个同行的手提电脑中播放着美国科幻片《蜘蛛侠》，美国人奇妙的科学幻想让我联想到了即将要见到的僰人悬棺，僰人为何要悬棺？他们又是怎样将重达千斤的棺木悬于离地面30……100米之高的悬崖峭壁之上的？凡是亲眼看到过僰人悬棺的人都有自己的猜想，考古工作者也在悬棺现场作过类似悬棺过程的实验，但每次实验都历经艰辛，最终以失败结束。在生产力不发达的古代，僰人是靠什么样的方法悬棺的？难道真有一种神秘的力量的在支撑着他们？
关于僰人悬棺的方法，学术界存在三种说法，一是垒土造山说，二是栈道说。三是垂吊说，但三种说法都被进一步的考证推翻。第一种方法，工程量浩大，距地面几十米甚至是上百米的悬棺，这在经济落后人口稀少的古代西南山区是不可能的。第二种方法，经过多年的考察验证，在现场没有发现过联桩孔，因此也无法形成。惟一可行的方法是垂吊法，那么，古僰人又是用什么方式将棺材吊上去的呢？那时候的科学生产力落后，没有机械设备能行吗？
闭目中，我脑子里浮现出一群臂健腰圆的僰人悬棺的情景，他们费尽周折，耗费大量人力物力就只是为了悬置一具棺木，这样的劳动是不是有点愚蠢？也许，悬棺与他们民族的生存息息相关，不然，他们怎么会这样煞费苦心。我们刚下车，就有一位操本地口音的女孩奔过来问我是不是去看僰人悬棺的，我有些吃惊地看着她，心想她怎么知道我们是去看僰人悬棺的？
女孩冲我们一笑说，我们的车子马上就要开了。我终于忍不住问她，你怎么知道我是去看悬棺的？
女孩还是甜甜一笑说，猜的呗！
听了她的话我很失望，我原以为女孩是因为看了我这身行头后才知道的，我自认为我这身装束很酷，很有摄影家的味道。没想到我这身酷打扮还是没能让女孩看来出，但她能猜出来也不错嘛，证明我身上还是透着艺术家的味道。
我问女孩到僰人悬棺还有多远的路程？女孩答，不是很远，就十几公里路，洛表镇就是古时候僰人的大本营，很多挂岩子。见我面露疑惑，女孩又补充说，挂岩子就是悬棺，我们当地人都叫挂岩子。这时候已经是下午3点多钟了，太阳已在往西边走。
太阳在建筑物的左边，把建筑物的边线轮廓勾勒的很清晰，也把建筑物拉的长长的投在地面上。我迎着阳光抬眼望去，发现巡场的建筑和繁荣并没有我想象中的那种美好景象，这是西南山区的一个普通县城，相对来说，文化经济都还不是那么繁荣昌盛。
从巡场到洛表镇有72公里路程，越野车就像一位蹒跚行走的老人，时儿翻山越岭，时儿行驶在山沟里，时儿又穿行在半山腰。行动缓慢而费力，72公里的路程，行驶了近4个小时，抵达洛表镇时，已经是傍晚时分了。走下空气混浊的越野车，清新的空气扑面而来，被浊气熏的昏昏欲睡的我，顿时精神百倍。
洛表镇不大，只要抬眼望去，整个场镇就能尽收眼底，场镇中心地点有一个近两米高的圆形花台，说它是花台，里面却没有一点花的踪影。花台周围有成群的人背靠在花台上聊天，花台中间耸立着一块现代人造的石碑，石碑高约5米，上书“僰人故里”几个大字。在黄昏的背景下，石碑显的肃穆而僵硬。
我按奈不住激动的心情，有些迫不急待地端起专为这次僰人悬棺之行购买的尼康D70s数码相机，选了个最佳角度，拍下这块标志着我已身处僰人故里的标志性石碑。
洛表镇深居西南山区的崇山峻岭之中，森林广布，生态环境优越，正因为身在深山无人知，小镇的原生态面貌才被保留下来，如果不是因为僰人悬棺，小镇更会鲜为人之。
我是伴着窗外的鸟语声醒来的，我住的房间外是一片开阔的原野，推开玻璃窗，举目远望。远山已披上红装，浅紫蓝的远山云雾相拥，中景和近景被初升的太阳分割成两块不同深浅程度的绿色。淋浴着朝霞的云雾似彩带在绿色的森林中游弋。这是一幅极具动感的水彩画。
尽管昨天的长途旅行使我身体疲惫还想躺着不动，但面对如此美丽的风景，我没有再睡的理由，甚至于我有些情不自禁，端起照相机对着窗外美景“咔嚓咔嚓”拍了数张。
那一天正好是洛表镇逢场，并不宽敞的场镇两旁凌乱地摆放着卖小商品摊位，有好几个摊主还支起小喇叭吆喝买卖。场镇虽小，但商贾云集，同样是一片繁荣景象。
赶场的乡亲正陆续赶来，待我细嚼慢吞填饱肚子后，场镇上已是人地鼎沸，买卖兴隆了。
看着眼前的热闹景象，看着这些淋浴着阳光的陌生面孔，我突然生出一个想法，既然这里是僰人的故里，那么，这里生活着的就一定是僰人的后裔了，这些淋浴着金色阳光的陌生面孔就是僰人的子孙！
我转身问正在炉前煮面条的老板娘，这里的人是不是都是僰人的后代啊？
老板娘直起身，慢条斯理地回答，哪里知道呢？我从小就在这里长大。从来就没有听说过哪个人是僰人的后代。
这时候，刚才和我对坐在另一张桌前吃面条的男人吃完面条正欲出店，正好听见了我和老板娘的对话，故停下来搭话，他说，就是有僰人的后代，现在他们也不知道自己就是僰人的后代了。
我忙反问，这话该怎样理解？
这时候我才仔细打量了眼前这位男人，男人个头不高，前额突出（就是我们通常说的花星高）头发稀蔬，瓜子脸。胡须很长，很凌乱，胡须长至肩膀，和嘴上的胡须相互交融，使他的脸看上去很短。男人穿一身深蓝色的布衣，款式是三十年代那种对襟的，脚穿一双草绿色的解放鞋。男人个子虽说不高，但从合身的衣服上可以看出他体魄强健。男人姓何，是游走在这一带的算命先生，老板娘称他何半仙。
何半仙又返身坐下来，把手里提着的布包放在桌子上后才说，都被朝廷剿灭了，封建王朝杀人不留后，斩尽杀绝，就是有幸存者也不敢说自己是僰人了。
我问，那朝廷为什么要对僰人斩尽杀绝，史书上就没有一点记载吗？
何半仙说，有倒是有，但都是只言片语，很难理清头绪，传说中的僰人英勇骁战，不怕**，经常造朝廷的反，你不想想，那朝那代的统治者能容的下这样的刁民？史书上说，从宋朝宋真宗赵恒中祥符元年开始，僰人就先后遭受到朝廷10多次毁灭性的征剿，僰人的地盘也越来越小，最后只能深居这崇山峻岭中。
那僰人为什么要悬棺，史书上也没有记载？
何半仙见我打破沙锅问到底，故又认真地打量我，我明白他的意思，忙摸出名片恭敬地递给他，（为的是表明自己的身份，绝非卖弄之意）。
何半仙看了名片，眼睛睁的更大了，哦。是重庆来的作家呀，幸会，幸会！他突然站起来伸出双手，我也急忙站起来握住他伸过来的手。
何半仙问，你是专门来这里来考察的吧？
我说也算是吧，我对僰人悬棺神往已久，早就想来看看。
何半仙又问，你怎么不和县里联系一下，叫他们派人来陪你？
我答：我不想麻烦别人，我只想亲身感受一下。
何半仙笑了说，佩服佩服，作家就是与众不同。
顿了顿，何半仙又说，明朝开国以后，由于推行政土归流政策，贪官污吏蛮横无理，欺压百姓，僰人为此深恶痛绝，纷纷举义造反，他们的造反行为威及统治者，200多年来，朝廷和僰人先后发生过11次大的战争，受到朝廷毁灭性的打击。
战争以后，僰人的聚居地已缩小到了以麻塘坝为中心的南广河流域，最强大的僰人首领是占据九丝城与明王朝对抗的阿（读音：ha哈）大家族，明朝万历年（公元1573年）在宰相张居正的主持下，朝廷派四川巡抚曾省吾，总兵刘星等人调集14万大军围剿僰人，攻陷了九丝城。随后，明王朝又大肆搜捕藏匿深山的造反僰人。此后，生活在这一带的僰人便从历史上消失了，他们居住过的地方，除了高挂在陡峭绝壁上的悬棺外，再也找不到僰人。
我问，这些都是古籍上记载有的吗？
何半仙笑呵呵地说，古籍上有没有记载我不清楚，我是从老人那里听来的，这里的传说很多，现存于兴文县建武城的几块石碑上有记载，这几块石碑是朝廷剿灭僰人的功德碑，也是僰人消失的见证。僰人被朝廷称着蛮人，蛮人就是蛮横无理，不讲道理，动不动就造反，不顺从朝廷的人，明朝时候，朝廷又称僰人是都掌蛮……
我打断何半仙的话问：都掌蛮什么意思？
何半仙说，都掌蛮和蛮人的意思差不多，如果你不怕路远的话，可以到兴文县的建武城去看看，那里有几块石碑，是当时朝廷剿灭僰人后记的功德碑。当时的建武城也是僰人的一个经济文化中心，商贾云集，仅次于当时的僰都宜宾市。
我又问，明朝对僰人围剿后，总不可能一个也不剩吧？
何半仙说，谁知道呢？有关这方面的传言也很多，有一种说法是，活下�
![[综漫]炸裂吧,世界！封面](http://www.xibiju.com/cover/noimg.jpg)
