天坑世界-第365章

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吕涛含糊其辞的回答着。此时的他，并不想背叛三年军队的特殊教育。作为一名军人，首先就应是一个无神论者。军人若信服于鬼神，岂不是天下大乱。要讲清“巫术”一词的由来，就不能不追溯到人类的早期文明史。其实，人类社会中关于存在超自然力的妖术、巫法和魔鬼的想象由来已久。远古时代，生产力十分低下，生活多由自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾人祸出现，人们需要对其进行解释的时候，就很容易将一切归咎于一种非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫师、神怪于是应运而生。即使是在科技高度发展的当今，在不甚开化的社会中仍残存对巫术魔法的信仰。

历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医。他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界。

我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述。药剂师或萨满教巫师们通常都手拿一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍。萨满教起源于亚洲的北部、西伯利亚和爱斯基摩地区。作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内。那些远在北方、带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力。他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似。

萨满教的救义中充斥着万物皆有灵的观点。他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂。因而我们完全可以与它们沟通、交流。但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到。（这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”——超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”——来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”。

那些拥有这种神奇力量的人可以通过类似佛教中“入定”（一种通过冥想与周围的物质环境相分离的状态）的方式进入到神灵的世界。在那里，他不仅可以与万物神明进行心灵相通的交流，而且还可以与神或上帝沟通。他可以从神灵那里得到一些信息，还可以借助神灵的力量去医治病人精神上亦或身体上的创伤。巫师所拥有的力量通常和衣着密切相关，他的衣服常常由自然界中的动物皮毛或羽毛制成，表示与自然界的同盟关系。在他的魔法之旅中的某个时刻，这种同盟可以助他一臂之力。在美国，巫师的斗篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亚，魔法师的披风则是由一种树皮布缝制而成，上面绣着精美的图案；塔西提岛和夏威夷巫师的斗篷比这些都华丽的多，它们都是用一种稀有鸟类的羽毛为原材料，精心缝制而成的。萨满教巫师、巫医和魔法药剂师都有一种可以和死者灵魂沟通的本领，即人们常说的“通灵”。巴西巫师的技能通常都是继承来的，父亲传给儿子——偶尔也有例外，如果部落中某人没有继承到这种非凡的能力，那么他也有资格去学习“通灵”的本领．让某个神灵（其中声望最高的神灵要属美洲虎的神灵）附入他体内，使其成为一名真正的巫师。

两人一路无语，能说的，自然离不开鬼神。地狱里谈鬼论神的，别说是在这令人恐惧的天坑丛林中，就算是在光天化日之下。恐怕也是人们忌讳之事。穿过前面一片阳光透不下来的树林，两人眼前有一条羊肠小道。顺着羊肠小道向石壁方向走去，两人很快来到石壁下的水洞前，吕涛举起防水手电筒，将光柱扫向他们要进入的水面。那里已经静悄悄的，只有鱼儿迅速游动时造成的水纹，黑沉沉的水面下，看不到有什么特别的迹象。

站于地下湖岸，吕涛趁此机会也把周遭的环境观察了一遍。四周的石壁陡峭无比，人根本无法爬上去，当然也不可能攀援下来。因为他看出石壁上有很多的植物，那些地方都是密布葛藤的峭壁，也许还会有毒蛇和其他有毒性的生物。太阳升起来了，阳光斜斜地射进这个天井般的洞底，他就好像坐井观天的青蛙，只能抬头才可以看得到蓝天。身边都是些不喜光的植物，感觉到身子阴冷阴冷的难受，也难怪，这里一天之中只怕只有半个小时能见到阳光。空气里总是夹杂着阴冷的腥气，叫人恶心。

上次从装有金银财宝的洞穴中回游之际，李雪不小心将防水手电筒落下水下，吕涛潜水去取时，无意中发现防水手电筒照射到的水下世纪，仿佛是一座水下古建筑，究竟是什么功能的建筑？吕涛怀疑是水坝，或是码头，或是是祭祀场所，或是村落、城市、道路，不一而足，莫衷一是。但从水下考古学的情况来看，水坝说、码头说、祭祀场所说、道路说等已不能成立，因为水下古建筑的范围很大，不可能是水坝、码头、祭祀场所等小型建筑。下面究竟是个什么东西，还需要寻找很多的证据，但采用排除法，吕涛认为不排除它是一座城市的可能性，要么是一个大的村落，要么是一个古代的城市。

至于水下世界是什么，吕涛根本没有在意它。满洞的金银财宝归是否归他所有，这还得看他是否能逃脱这里，才是重中之重的大事。水下考古学是考古学的新领域，它不囿于欧美一部分学者所惯用的“沉船考古学”、“沉船打捞考古学”，而是具有更为广泛的意义。除了古代的沉船、沉没的货物、贸易、航线之外，沉没的城市、建筑及港湾设施，甚至被人们作为圣地的水域中的祭品都是水下考古学调查研究的对象。

水下考古学既没有扩大考古学的概念，也没有改变考古学的研究方法。它不过是以水底的资料为研究对象，运用考古学所特有的观点和研究方法作为认识问题的手段并使其发挥应有的作用。水下考古以水下资料为对象。由于使用了新的研究手段，可以说考古学更加扩大、完善和深化了其方法论基础。也就是说。从整体上扩充了考古学知识领域。

水下考古学的特殊性在于其固有的任务。它要在迄今对考古学来说仍是未知世界的水下寻找研究对象，并在水下扩展新的研究领域。众所周知，考古学是以遗迹遗物等物质资料作为认识对象，进而研究决定它们的人类生活和文化的科学。由于水下考古学是从被水淹没的遗物和遗迹这一角度进行研究，因而可能不能满足考古学所要求的某些条件。但这不能成为拒绝开展水下考古学的借口。

站于远离文明的地下世界里，你会觉得历史重大走向，在当时都是一系列细节事件推动的，而这些，在历史书页上基本看不到，或者，史志记录经历代流传根本就有疏漏偏差。假如你走进历史，你怎么知道脑海中浮光掠影所了解的历史，就是你面对的时代？烛影斧声的秘事，史书更不可能有记载。

“地下湖真美，只可惜看不到它的全貌，”李梅双手紧紧攥住火把，激动得身体都有些微微颤抖。

“想看清它的全貌，并不难，只在打出一颗照明弹，不就啥都能看得清楚了吗？”话音未落的吕涛，顺势观察整个能用眼睛看到的地形地貌。整个天坑都是被高高的崖壁环绕，陡峭的崖壁层层叠叠，连绵不绝，根本看不到尽头。远处一些地方弥漫着飘忽的云雾，在阳光下都不散去，就像蒙了一层薄薄的纱。而只有这一面林地比较平坦，比较容易通过。这座一半在天坑中一半在崖壁下的地下湖，正好挡住了入谷的去路。

“算了，还是留着吧。将来还不知道会遇到一些什么……”李梅仍然是提心吊胆的，她这个人一向胆子不小，毕竟是警察出身。她是金钱至上，是个彻头彻尾的拜金主义者，不算太迷信，从来都不太相信鬼神之说，倘若让他在金钱和神佛之间，做出一个选择，就算让她选一百次，她都会毫不犹豫的选择金钱，毕竟干古玩行，尤其是倒腾明器，不能太迷信。李梅在脖子上挂那条骷髅头项链，此时也为她寻求到一点心理上的安慰。无论那条骷髅头项链是否是巫师的避邪之物，还是骷髅头项链上的两颗黑宝石，至于在这次危难之际，挽救了他们。李梅微皱了一下眉，道：“吕涛，你怕这里吗？”

“对于这里的黑暗阴森，我早已习惯了，”吕涛深深的吸了一口气，渐渐平复了一下自己激动的心情，慢慢的继续回道：“若不你们姐妹俩在我身边，或许我会选择在树上生活。”

“树上生活，比地上生活安全吗？”李梅僵硬的抬起了头，望向吕涛，脸上充满了惊骇的神色。

吕涛点点头，脑海里一次次闪现出这些景象，他哆嗦了一下，睁开眼睛，幻觉消失了。曾经的往事，真实地呈现在他的眼前：“地上生活太潮湿了，而且时该还得防范大型动物的攻击。”

“是特种兵的生存技巧？”李梅眯着眼睛望着吕涛的脸，他的脸上有一种迷人的味道，好像是一种叫人很放心的成熟，但那里面又藏着一些沧桑。

吕涛的心头却升起一阵莫名的愁绪，也许，那三年特殊的军旅生活，有很多是他无法忘记得：“算是吧……”

“要是坐上船，在地下湖游上圈就好了，”　蓦然，李梅突然站起身来，猛然间抱住了吕涛的手臂，紧张兮兮的。

吕涛愕然看着她，哭笑不得道：“这很简单，用这里的木头扎一个大木筏子就可以了。”此时的吕涛却没有了欣赏湖光山水的心情，眼前的事实让他只能再一次的感慨古人超群的智慧。现在的人，依旧是保留着原始人依水而居的生活习惯。这可是早在几千年前的天坑洞人，就明白水是赖以生存的源泉……

第三百二十七章　地球　空洞学现象

第三百二十七章　地球　空洞学现象

一处乱石岗上，几块不太大的岩石上。有什么晃动东西吸引了李梅的注意力。