妖歌-第21章
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蟪觯蚨耙酝夹鹗隆钡男鹗路绞剑辽僭谡焦贝鸵研纬梢恢治幕场薄Ｂ沓椋�2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少记时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为虹虹，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。也正也为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。第三，《山海经》与东方夷族有关。金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。西汉刘向（歆）《上〈山海经〉表》（6）说：“《山海经》者，出于唐虞之际，……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益，述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。第四，《山海经》有两部分组成。顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁（9）在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。第五，《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。
小小少年
第一章 大哥
第一章大哥
“你猪脑子啊？呃，不对，说你是猪脑子抬举你了，你根本是没脑子，这样都赢不了我。”一道嚣张的笑声响遍了空地。“哈哈。。。”
这是一片宽阔的平地，场子中间站着十多人；差不多的身高，年龄相仿，大概都15、6岁的样子。
唯独一人在这十几人中让人觉得鹤立鸡群，这可不是说他能力出众，采华可以用眼睛就可以看得出来。而是说他显得格外刺眼，让人感觉想上去扇两耳光踹两脚的样子。他身高不错15、6岁就能有1。7米的样子，可是他太猥琐了，哈着腰，目光闪烁，不知道是害怕还是在想不良主意。
“二哥！这样是不是太过分了啊，毕竟他也是我们的大哥啊！”一个个子相对瘦小模样清秀的少年觉得这样有些不合适，便劝着他狂笑着的二哥，柯西。
“哼！十七，你懂什么啊，要不是当年为咱娘接生的老太婆路上趴的慢了点，如今这个大哥便是我，怎么可能是这个窝囊废。他根本就不配我喊他大哥。”说着，柯西又是一脚踢在了猥琐少年的小腹上，立时便将他踢的跪倒在地上，“窝囊废，快喊我一声大哥，今天我便放过你。”
猥琐少年跪倒在地上，低着头，谁也不知道他的表情也不知道他在想着什么，“大哥”他艰难的憋出这两个字。
“你说什么？我好像没听见？”柯西弯下腰，右手做成喇叭状贴在耳边。
“大哥！！！”猥琐少年吼了一句，全身却在颤抖。
“哈哈。。。。听到没有，我现在是老大了，哈哈！！！”柯西好像十分高兴的样子，带头便走“走，今天晚上的夜宵我请了！”
除了那十七外，其他十几人也附和着离开了，柯西也没说什么，毕竟十七是他的亲生弟弟。大名叫柯风。
柯风扶起猥琐少年，“大哥，二哥今天应该是很不高兴，你别在意啊！”
“呵呵，十七，没事的，反正我也忍受了五年了，再过不了多久我就不用忍受他们了，你别担心。”
柯西也没反应过来，也就没往深处想。他只知道，原本大哥是整个家族的天之骄子的，可是在五年前的一个夜晚，大哥的一声充满戾气的嚎叫声惊醒了正在熟睡的人们，家人们也不知道他是怎么了，大哥也没反应出太过明显的变化，大家只以为他是做了十分可怕的梦。可是，至那一晚过后，大哥的力量不进反退，到再过了半年多就连正常的普通成年人都可以欺负他了。家族里没有人知道为什么，只当是天才的气运到了头，实际上原本他就是个蠢才，还是天生的，只是不知道为什么前十年没有表现出来。之后，这大哥便成了众人欺负的对象了，还有，这也有一方面因为他那死去的娘，父亲的元配。
二人慢慢行走回到了大院里，悄悄的走进了各自的房间里。
猥琐少年回到房间马上就像变了一个人似的，先前的猥琐、低贱之像一扫而光，取而代之的是自信满满、意气风发。
清洗了下，少年盘坐在自己小小的床上，开始了他每日例行之事。
五年前，他坠落山崖，没想到九死一生之间捡了个大因缘，得到了部不世古经，扉页上只有一个字“天”。少年翻开书页，顿时满头的黑线，整部古经上他也只认识扉页上的那个天字。庆幸的是古经上有些许插图，描绘的生动异常，看去感觉上是能将人吸进去一样，纵是少年当年还小也知道自己撞了大运。直到后来被家族中大能之辈救起，可是他什么也没说，自己偷偷�
