哲学辞典-第99章
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堂快乐的甜头，并且应许他们永远享受他先给他们尝过一下的那种快乐，只
要他们肯去杀死他点出姓名的那些人，在世界上仅有一派宗教没有被宗教狂
热所玷污，就是中国的儒教。那里哲学家之间的各个派别不仅没有受这种瘟
疫所传染，而且还是治疗这种瘟病的良药。因为哲学的效果是使灵魂宁静，
而宗教狂热是跟宁静水火不相容的。如果说我们的圣教经常为这种疯魔般狂
热所败坏，人们的狂妄应负其责。
伊卡洛斯①把自己身上的羽翎
拿来胡作非为；
得来本是为造福，
他却用以去闯祸。
——塞兹主教贝尔托。②
第三节
② 玉狄（Judith）圣经经外书中的玉狄篇中所述犹太女英雄。当巴比伦王尼布甲尼撒驾下大将霍娄腓纳
（Holopherne）围攻犹太城伯特利时，寡妇玉狄偕同使女一人，前住敌营，迷惑了霍娄腓纳，乘其酒醉，
割下他的头来，当夜奔归伯特利，于是被围困的犹太人大举出击，围敌溃散，解放了犹太人。——译者
③ 亚甲王（Agag）、撒母耳（Samuel），故事见汉译圣经《旧约？撒母耳记》上第16 章。——译者
① 帕里斯（Francoisde Paris，1690—727）法国冉森派副祭，以荒诞不经言论和搞伪神迹闻名于世，颤抖派
常在他墓前显现这类伪神迹。——译者
② 指达米安。——全集版
③ 伊卡洛斯（Icare 或Ikaros）希腊神话人物，希腊克里特岛上迷宫建造者代达罗斯（Daidalos）之子，与其
父用腊粘羽翎为翅，飞离迷宫，因飞近太阳，腊融羽落，坠海而死。——译者
① 贝尔托（JeanBertaut，1552—611）法国诗人，与龙沙（Ronsard）同一时代。——译者
② 莫利纳（Molina，1535—600），西班牙耶稣会教士，创立莫利纳主义（Moli…nisme），主张调和自由与
圣宠以及神的先知。——译者
狂热信徒并不总是为老天爷打仗；也并不总是刺杀国君和亲王。他们当
中固然有老虎，但是更多见的倒是狐狸。
罗马教廷的那些狂热信徒罗织了多少欺骗、诽谤、偷偷摸摸的罪名来攻
击加尔文派的狂热信徒啊！耶稣会的人攻击冉森派的人，反之，后者也照样
攻击前者！如若上朔已往，便可看出一部教会史本是一所道德学校，但也是
各个宗派之间相互攻讦的恶毒手段的传习所。不管是在焚烧敌方城镇、屠杀
居民、施以酷刑的时候也好，或只是进行欺诈、发财致富和统治人民的时候
也好，这些宗派的狂热信徒尽都是一叶蔽目的人。同样的宗教狂热使他们成
了睁眼瞎子，自以为是。一切发宗教狂热的狂热信徒全是诚心诚意的骗子，
就如同他们都是为了正确事业而杀人的善意的杀人犯一样。
如若您办得到的话，请阅读一下那记载冉森派和莫利纳③派在一百年间彼
此相互谴责他们的诈骗行径的五六千本谴责录，请看看司卡潘和特里沃兰④
是否赶得上他们。
①历来人们干过的十足诡诈的欺骗勾当中，其中有一桩，我以为就是一位
小小的主教（有人在闲谈中告诉我们说这是个比斯开主教；总有一夭我们会
发现他的姓名和教区的）；他的驻地一部分在比斯开，一部分在法兰西。
在法兰西的那一部分，有一个教区先前曾居住着摩洛哥的摩尔人。教区
的领主根本不是伊斯兰教徒；是个很好的加笃力教徒，就像天下的人都应当
是加笃力教徒一样，因为加笃力＇Catholique＇这个词就是普天之下的意思。①
这位可怜的领主本来一生只忙于行善，主教先生却怀疑他心底里思想感
情都不正，有不知什么异端的味道。他竟然指责领主曾经在谈笑中说过在摩
洛哥也跟在比斯开一样有正直的人，并且还说过一个正直的摩洛哥人总不至
于是最高主宰的死敌，既然最高主宰是万众之父。
这位发宗教狂的狂热信徒便给法兰西国王奏上长长的一本奏章。国王是
这位可怜的教区领主的君主。他在奏章中请求君主把这位不忠诚的教徒的庄
园迁往下布列塔尼或是迁往下诺曼底，悉照御意决定，以免他因他那些不良
笑谈对巴斯克人放毒。
③ 司卡潘（一译斯卡班，Scapin）、特里沃兰（Trivelin）均为意大利喜剧中诡计多端、善于欺诈的丑角。
——译者
④ 以下所谈与作者同安西主教比奥尔（Biord，évêque d’nnecy）的争论有关；关于这场争论，在伏尔泰的
《历史评论》（见176 版《论丛》）和1768 年通信集以及他处有所论述。——开勒版
① 加笃力教徒（catholique）即天主教徒，这个字源于希腊语katholikos，意即普遍的，普天之下。——译者
① 这一切都是确有其事。有一份文件于1769 年5 月30 日送达费尔奈本堂神甫，请他对一位病人做到国王
法令和法院判决要他做到的那样，符合在王国境内传授的加笃力教会法典？ 。，上述文件由伏尔泰、比热
克斯和瓦涅尔签署；随后当天又有一份在公证人面前的声明，否认前自称耶稣会教士的诺诺特和自称修道
院长的居客二人所说的事。上述声明是在自称耶稣会教士亚当先生、日内瓦人莱茵巴尔摩市民西门？比热
克斯先生、金银首饰商小炉匠克洛德？埃田？莫热耶先生、巴黎市议会总务委员彼得大主教诸位必要证人
面前当面写就的，并由伏尔泰签署。随后，在当天，伏尔泰在病榻上领圣体时又有一份声明。他在声明中
说了以下几句话：“我口含上帝圣体，声明我真诚原谅那些给国王上奏章反对我而并未达到他们险恶目的
的人”（他在此处指安纳西主教）。文件上签名的有本堂神甫格罗斯（Gros）、亚当（Adam）、比热克斯、
嘉布遣会修士克洛海？约瑟夫（CloudeJoseph）、大主教莫热耶（Maugier）和伏尔泰以及公证人。——乔
治？阿弗内尔
法兰西国王和他的国务会议当然没有理睬。
过了些日子，我们这位主教听说他教区里的这位教徒病了，禁止给他做
临终人授圣体的司铎为他授圣体，除非他交出一份忏悔证明书，表明临终人
并未受过割礼，并且全心全意反对穆罕默德的异端和一切其它这类异端，如
加尔文主义、冉森主义之类，证明他的想法跟这位比斯开主教一模一样。
忏悔证明书当时很时兴。临终人叫人把那位喝得酩酊大醉又痴又呆的本
堂神甫唤来，威胁着他说若是不给临终人举行他所急需的临终圣体仪式，就
要波尔多法院把他绞死。本堂神甫吓坏了，便给他的教民举行了临终圣事。
这位临终人，在仪式举行完毕之后，便当着见证人的面，公开声明是那位比
斯开主教在国王御前诬告他对于伊斯兰教有兴趣，声明他本是个善良的基督
徒，而那个比斯开人却是个诽谤者。他在公证人面前签署了这份书面声明。
一切都合乎法定手续；事后他便觉得身体好转。心安理得的休息，没有多久，
就使他完全康复了。②
小小的比斯开人，受了一位垂危老人讥讽，愤愤不平，便决心进行报复。
以下就是他如何着手进行报复的情形：
过了十五天，他在主教管区指使人伪造了一桩信仰告白①，由本堂神甫假
称听取过了。于是便令本堂神甫和三四个压根儿就没有参加过这次仪式的农
民签了名，然后又叫人核对这项伪证件，一似这么一核对就使伪证件成了真
证件了。
一纸证件，当事人单方未曾签字而却由一些陌生人于十五天后签字，又
经真正的证人所否认，显然是一桩伪造罪行；既然事关信仰，这桩罪行显然
要把那位本堂神甫连同他那些假证人带到人间地狱去受苦刑，死后还要入地
狱。
小小的城堡领主，性喜嘲弄，但却毫无恶意，垂怜这些可怜虫；他无意
与之对簿公庭，不过是想把他们嘲弄嘲弄罢了。但是他宣称，他一旦与世长
辞，便乐意把这些比斯开人的全部阴谋连同证据公诸于世，以娱少数喜欢这
类故事的读者，而丝毫也不是为了教育世人。因为有那么多作者向全世界人
发表言论，自以为能引起世人注意，自以为全世界的人都为他们所吸引，所
以这个人便不信普天之下会有十二个左右的人读他的东西。现在言归正传，
我们还是来谈宗教狂热罢。
就是劝人入教的这种疯狂劲儿，请他人饮自己的酒的这种狂热把耶稣会
教士卡斯泰尔和卢特推到临终的名人孟德斯鸠跟前。这两个狂热之徒想要夸
耀自己说服了孟氏，使后者相信痛悔前非 以及充足圣宠两方面的功能。他们
说：“我们使他心回意转改了宗，皈依了天主；他心地是善良的；他热爱耶
稣会。我们劝说他赞同某些根本真理时稍感困难；但是在这种时刻人们总是
头脑清晰的，我们很快就说服了他。”
这类宣教者的狂热十分强烈，使得这位最放荡荒淫的修士也撇开了他的
② 这第四份证件：“伏尔泰先生的信仰告白”，实际上是在上述其它证件之后，晚十五天做出的，就是说
在1769 年4 月15 日当着热克斯（Gex）法院管辖区的公证人的面，在伏尔泰未在场的情况下立下的。该证
件中称伏尔泰声明他坚信加笃力教会所信奉和传授的信条，说他信三位一体唯一的，并且相信三位一体中
的第二位具有人形，相信他名耶稣？基督，说他反对一切异端，他誓要坚持这种信心终身不变云云。这一
切都在热克斯地方经过核查无误，收费15 古铜币。——乔治？阿弗内尔
① 普瓦松（Poisson），方丹（Fantin）都是教会人物。——译者
情妇到城市另一端去说服一个灵魂信教。
我们见过巴黎方济各会修士普瓦松②神甫；他为了嫖妓把他的修道院弄得
破了产。并且由于他的堕落行为被监禁起来。他却是巴黎一位最受欢迎的宣
教人，又是一位最热衷于劝人入教的人。
凡尔赛著名的本堂神甫方丹也是如此。这些名字罗列起来，可以是长长
一大串；但是不应该透露构成有
