哲学辞典-第81章
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为他们敌人的那些神是存在的，可是犹太人的那位神却胜过敌人的神。
然而在那些大国里都有了教士、占星术士、哲学家，因为那里完善的社
会，可以容纳一些有闲人士从事思考。
其中有些人把他们的理性向前推进，直至暗中认为有一位独一无二无所
不包的神。所以，虽然古代埃及人崇拜奥西里、奥西里斯或者更不如称之为
奥西来特①（意即：这块土地是属于我的）；虽然他们还崇奉共它高级的神，
可是他们却承认有一位至高无上的神，一个万物唯一的本源，他们叫做克耐
夫（Kne）。庙字正门门楣上方安放的圆球就是它的象征。
根据这一事例，希腊人就有了他们的宙斯，他们的朱庇特，众神之主。
这里所谓的众神不过是巴比伦人和希伯来人所谓的天使，罗马帝国基督徒所
谓的圣徒。
既然是有许多威力相等的神抵，他们能否同时共存呢，这倒是 个比人们
设想更棘手而很少深入考虑过的问题。
我们本来没有什么关于神的适当观念，我们对于神的认识从猜想到臆
测，从似是到可能是，缓慢地进展。我们获得很少数的确切概念。既有些事
物存在，所以就有些永恒的事物，因为根本没有无中生有的事。这就是我们
思想所认为确切的真理。一切为我们显示出手段和目的来的作品，都宣告有
① 所谓生子希腊克里特岛的主神朱庇特，只是历史上或诗歌中的传说人物，一如其他冲祗。他起先名叫Jovis
［柔维斯］，随后又名Jupiter＇朱庇特〕，本是希腊字Ze… us＇宙斯〕的译音，而Zeus 又是诽尼基语Jehova
［耶和华＇这个字的译者。——伏尔泰
一位制作者；所以说这个由许多动力和各具其目的的手段组成的宇宙，表明
有一位能力很强大智慧极高超的匠人，这就是接近最大确切性的一种可能
性。但是这位最高的匠人是否无限的呢？是否无所不在呢？或者同在一个处
所吗？以我们有限的智慧和肤浅的知识又怎么能回答这个问题呢？
我唯一的理性为我证实有那么一个匠人，他安排了世上的物质；但是我
的理性却没有能力为我证实这位匠人创造了这个物质，为我证实他是从无中
生有的。古代一切有理智的人都毫无例外地相信有永恒的自存自在的物质。
我不靠一种高级智慧的帮助而能做到的就是相信这个世界上唯一的神——上
帝也是永恒而自存自在的。上帝和物质由于事物本性而存在。其他的神和世
界就不存在了吗？有些民族全体和有些知识渊博的学派曾经十分肯定地认为
在这个世界有两位神，一位是善的根源，另一位是恶的根源。他们承认在这
两种势均力敌的威力之间有着无休止的战争。诚然，大自然在它那广阔无垠
的空间里，对于许多在自己领域内做绝对主宰独霸独行的神比较可以容易容
忍，而对于两位智力有限，在这个世界上又表现得软弱无力的神，一位无能
为善，一位无力作恶。倒是难以容纳了。
如果上帝和物质从来就是存在的，就象古人所信以为然的那样，那么这
就是两个必然存在的神了；那么，如果有两个必然存在的神，也就会有三十
个了。这些仅有的疑问，滋生了无限的深思；至少足以证明我们悟性的薄弱。
我们必须像西塞罗一样坦率承认我们对于神性是完全无知的。我们绝不会知
道得比西塞罗更多。
那些学派徒然对我们说上帝的无限性是消极的而不是排他性的，是形式
的而不是实质的；上帝是最初行动能力，中间行动能力和最后行动能力。他
无所不在，又不在任何一处。对于这样的定义就是用连篇累牍的注释，也不
能给我们提供一点点启发。我们既无阶梯也无据点来升高到这样的认识。我
们感觉到我们是在一位不可见的神的手中：情况就是这样，我们再也无法越
过雷池一步。要想猜测出这位神之所以为神，他是否广阔无垠，是否存在在
一定处所，他是如何存在的，如何起作用的，这就未免狂妄了。
第二节
我总是担心自己会弄错；但是一切纪念建筑都显然令我看出古代文明民
族都认为有一位最高的上帝。没有一部书、一枚纪念章、一面浮雕、一座碑
铭是把朱诺、密涅瓦、尼普顿、玛斯以及共他的神当做是创造一切的神，当
做整个大自然的主宰。正相反，今日所有最古老的世俗书籍中，赫西俄德、
荷马把他们的主神宙斯表现为唯一的雷击手，神和人的唯一主宰。他甚至可
以惩罚其他诸神；他把朱诺锁在一条铁链上；他从天庭驱逐了美神阿波罗。
婆罗门的古代宗教是第一个承认有天仙并且谈论这些天仙叛乱活动的宗
教，却也绝妙他讲到上帝的独一无二性和权能，正如我们在“天使”一文中
所谈论过的。
中国人，虽然很古老，也只是在印度人之后而兴起的；他们从远古时代
就承认有一位独一无二的上帝；上帝以下什么属神都没有，在上帝和人之间
什么神仙或魑魅魍魉都不存在；什么显圣、降神谕之类的事也没有；根本没
有什么抽象的教条；在通儒文士之间也从来没发生过神学一类的争论；皇帝
本人就是教长；那里宗教一贯是庄严纯朴的。所以这个幅员辽阔的帝国虽然
经过两次被异族征服，却仍然保持它的完整性，而且令它的征服者遵守了它
的法律，以致就在人类被罪行和灾难纠缠着的时候，它却依然是地球上最繁
荣昌盛的国家。
迦勒底的术士，弃星教徒，都只承认有一位最高的上帝而朝着这位上帝
的作品——星辰顶礼膜拜。
波斯人奉太阳为神来崇拜。在孟菲斯庙字前门门相上方安置的圆球就是
独一无二的上帝的象征，被埃及人称做克耐夫（Kne）。
罗马人把Deus optimus maximus＇至善至大的神＇这个头衔只加在朱庇特
主神身上。
人类和诸神的创造者
不要过于重复我们在别处指出过的这一条伟大真理①。
对一位最高上帝的这种崇拜，从罗慕路斯起一直持续到帝国及其宗教的
毁灭。虽然罗马人民狂热地崇拜一些次要而又可笑的神抵，虽然伊壁鸠鲁派
实际上并不承认其中任何一位神，罗马的行政官员和贤者都实实在在一直是
在崇奉一位最高的上帝。
在这一真实情况为我们留下来的许许多多见证中，我首先选择在安东尼
时代享有盛誉的推罗城马克西姆的见证，选择这些真正笃信的典范，因为这
都是人类的典范。以下就是他在题名为《论柏拉图的上帝观》一书中说的话。
凡欲博知多闻的读者务请认真权衡权衡这些话：
“人们曾经有一种弱点，总是想赋予上帝以一种人类的形象，因为他们
未曾见过人类以外的任何事物。但是按照荷马的想法，把朱庇特或最高神明
想象成为乌眉金发而一挥发蹙眉就能震撼天庭的神人却是可笑的。
“每逢有人一问起人们神明的性质来的时候，各个人的回答却都彼此各
异。然而在这大量的不同意见当中，您在全球都可发现同一种看法，就是只
有一位上帝是万有之父，等等？？”
在这种明确的肯定之下，在西塞罗、安东尼、爱比克泰德等人的那些篇
不朽的演说词之下，我要说，多少无知的村学究在今日还在念念有词反复背
诵的那些美辞丽句的演说术又算得了什么呢？对于一种荒诞无稽的多神教和
一种幼稚可笑的偶像崇拜的无休止的非难，使我们相信那些创立这类多神教
和偶像崇拜的人们对于健全合理的古代连浅薄的知识也没有，这又有什么用
呢，这些人把荷马的幻想当成圣贤的学说了。
还需要一种更强有力和表达明确的见证吗，您可以在玛多尔城的马克西
姆①致圣奥古斯丁的信中找到。这两个人都是哲学家和演说家，至少他们是以
此自诩的：他们但率地相互通信，他们之间的友谊也已经达到一位旧教徒和
一位新教徒之间可以做到的程度了。请阅读马多尔的马克西姆书简和希波纳
主教圣奥古斯丁的复函。
马多尔城的马克西姆的书简
“然而就算是有一位最高上帝，他是没有起源的，也没有产生与他类似
的什么，可是他却是万物之父，什么人又会愚蠢和粗野得能够怀疑这一点呢？
“就是我们以各种名称来崇敬的、权能弥漫在世界各处无所不在的那位
上帝。所以，用各种不同的宗教仪式分别崇拜的那些象是这位万物之父的不
① 马多尔城的马克西姆（MaximedeMadaure）古罗马神学家和哲学家。——译者
① 努米底亚（Numidia）现在北非洲一带地方古代名称。——译者
同肢体一样的东西，我们也就崇拜了他的整体？？就算是他们给您保存下来
那些属神，只要我们是世上的人，我们便全都通过各种不同仪式来崇拜万神
万人共同之父，然而事实上这些仪式虽然千变万化，各不相同，却全部相互
一致，为了同一个目的！”
什么人写的这封书信呢？是一个努米底亚②人，是一个阿尔及尔人。
奥古斯丁①的复函
“在您那儿的公共广场，有两尊战神玛斯塑像，一尊全身裸体，另一尊
身着武装。紧旁边有一座人像，他用三个手指指着战神像，为全城镇住这位
倒楣的神明？？关于您对我谈这类的神均为唯一真正上帝的肢体这一层，我
不揣冒昧，大胆放言，奉劝您千万注意，不可被这类亵读神明的戏言所愚弄：
因为您所说的这位独一无二的上帝无疑就是众所公认的上帝。在这一点上，
就像某些古人所言，人无分贤愚，都一致同意。然而您或许要说那位神力（为
了避免说残忍二字，我这里用神力二字表达）被一死人塑像所压服的神就是
这位上帝的一个肢体吗，我不难为您提供一切机会来深入论述这个问题，因
为您很可以看得清楚，人们会用什么言论来反对这种说法。但是我克制住自
己这样做，以免您要说这是我为反驳您而使用的修辞武器，并非真理武器。”
②
我
