哲学辞典-第8章
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从这里我们便可看出上古时代的风俗跟我们的风俗差得多远。在一位哲
学家看来，从前人们曾经用这部分来起誓，并不比用头来起誓更令人惊奇。
那些想要显示自己与众不同的人在受人尊敬的这部分作一手势也就不足为奇
了。
创世记说割礼是上帝与亚伯拉罕之间所立的一个约，而且还特意说，他
全家不拘谁若是不行割礼就要死亡。可是却丝毫也没有提到以撒是否行过割
礼，而且直到摩西时代，再也不提割礼这回事了。
我们用另外一个问题来结束本文，就是亚伯拉罕由撒拉和夏甲各生一
子，他们都各自成了一个大民族的始祖；他又由基土拉生了六个儿子，②他们
都在阿拉伯成家立业；但是他们的后人们却都无闻于世。
② Phallum 一词的音译，即阳物形的偶像。——译者
③ 法文证人、证据一词是témoin，它的字源是拉丁文testimonium，而法文睾丸一词，是testicule，它的拉
丁字源是testiculus，这两个拉丁字词根都是testi5，这个词根有两个意义，一是证据，一是睾丸。——译者
① 《旧约？创世记》第24 章纪载说“亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说，请你把手放在我大腿底下。我
要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南 地中的女子为妻。”——译者
② 《旧约？创世记》第25 章记载：“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉 （Kéthura），基土拉给他生了心
兰（Zimran）、约珊（Jokshan）、米但（Médan）米甸 （Madian）、伊施巴（Jishbak）和书亚（Shuach）。”
——译者
ADAM 亚当
第一节
人们曾经对亚当、亚当的妻子、亚当以前的人类等等问题，高谈阔论，
大做其文章；犹太法师们也曾说了许多关于亚当的呓语，若再重复他人说过
的话，也就未免太乏味了，所以我们在这里提出关于亚当的一种相当新颖的
观念；至少这种新观念不见之于任何古代作家和教会神甫的著作，也不见之
于任何预言家、神学家、批评家或为我所知道的古籍注释家的作品。犹太圣
经在托勒密王朝一代国王治理下被译成希腊文后才开始在亚历山大城为人所
知，①在此以前，关于亚当的传说，除巴勒斯坦外，世人都丝毫没有听说过。
而且当时还很少为人所知，因为大本书籍极稀少、极昂贵；再加上耶路撒冷
的犹太人对亚历山大的犹太人万分愤怒，谴责他们不该把他们的圣经译成俗
文，对他们咒骂不休，而且大肆喧嚣向上帝喊冤，闹得亚历山大城的那些犹
太人尽力秘藏他们的译文。这本译稿很少有人知道，直到奥勒里安大帝②时
代，没有哪一位希腊著作家或罗马著作家谈论过这本译本。
然而，历史家约瑟夫在他答复阿皮翁的文字里（犹太史第一卷第四章）
承认犹太人久久没有跟别的民族打过任何交道。他写道：“我们住在一个远
离海洋的国土；我们决不经商；也不限其他民族来往？ 。我们的民族住得离
海很远，又可惜没有什么著作，不为人所知，这又何足为奇呢？③
这里我们就要问约瑟夫怎么能说他的民族可惜什么也没有写作呢，既然
当时他们已经有了二十二部教规书籍，那部《塔尔戈姆？德？翁克洛斯》
（Targumd’Onkelos）还不算在内。但是却要注意二十二部很小的书比起亚
历山大城图书馆所藏、其中一半在凯撒战争中被焚的大量书籍来，却又显得
微乎其微了。
犹太人必然写得很少，读得很少；他们在天文、几何、地理、物理方面
也必然很无知；他们必然也不了解其他民族的历史，到了亚历山大城才开始
学习。①他们的语言是由古腓尼基语和迦勒底俗语合成的粗野的混合语言。这
种语言很贫乏，动词变化缺少很多格式。
并且，因为他们不对任何外人介绍他们的书籍和姓名，在世界上，除他
们自己，从来就没有人听说过亚当、夏娃、亚伯、该隐、挪亚。只有亚伯拉
罕历代为东方各民族所知，但是没有任何古代民族相信这位亚伯拉罕或伊伯
拉罕是犹太民族的始祖。
① 托勒密王朝（LesPtolémées）：公元前322 年马其顿？亚历山大占领埃及后，于公元前305 年建立托勒密
王朝的统治，直到公元前30 年为罗马所灭。此处指托勒密二世，埃及国王费拉德尔弗（Philadelphe），公
元前285—47 年在位。他是文学保护者，传说他首倡把圣经从希伯来文译成希腊文，即著名的“七十人译
本”（Versiondes Septantc）。——译者
② 奥勒里安（Aurélien），古罗马皇帝，公元270—76 年在位。曾战胜帕尔米拉国 （Palmyrc）女皇泽诺
比（Zénobie）。后被他手下获得自由的奴隶所杀。——译者
③ 波斯人很熟悉犹太人，因为他们曾流落在波斯帝国；其次埃及人也知道犹太
① 孟克先生（M。S。Munk）与伏尔泰意见一致；希伯来人的科学观念是很粗 浅的。他们的数学知识可说没
有，或者说只停止在加减乘除四则阶段；一点天文知识 也没有；有一种奇迹家式的物理学和一种经验医学。
——阿弗内尔
这就是老天爷秘密之道，使人类的父母永不为人类完全知道，以致亚当、
夏娃的名字，直到穆罕默德时代以前，在任何希腊、罗马、波斯、叙利亚甚
至阿拉伯作家的作品里都找不到。上帝愿意让世界大家族的名字由族中最小
最不幸的一部分人来保持。
怎么会让亚当和夏娃不为他们所有的子女们知道呢？在埃及人，日为他
们经营着亚历山大一切商业；罗马人也认识犹太人，因为在罗马就有犹太教
堂。不过是，他们虽在各家族中杂处，却因宗教信仰生活习惯等与其他民族
隔绝，他们从来不跟外国人一道进餐，到很晚时期才对外介绍他们的书籍。
——伏尔泰和巴比仑，我们的祖先怎么会任何遗迹、任何传说都没留下呢？
为什么俄耳甫斯、利努斯、塔米里斯①都丝毫没有谈到他们呢？因为，倘若他
们有一句话谈到他们，这句话必然会为赫西俄德②所引用，尤其是荷马必然要
引用。荷马无所不谈，只是没有谈起人类的始祖。
亚历山大城的克雷芒③，曾经对于上古时代做过很多考证，若是有哪一段
书里提到亚当和夏娃，他不会不引述。
攸栖比乌斯④在他那部世界通史里连最可猜疑的证据都研究到了；如若有
关于我们祖先的些微遗痕、些微真迹，他必然会大加显扬。
所以说各民族确实完全不知道人类的始祖。
真的，在婆罗门教题名《夜柔吠陀》⑤的那部书里倒是找到了亚迪莫和他
妻子普罗克丽提的名字。虽然亚迪莫这个名字有点儿像亚当，印度人却答辩
说：“我们是一个大民族，在希伯来游牧民族向约旦河一带迁徙以前好几世
纪，早已定居在印度河和恒河一带了。埃及人、波斯人、阿拉伯人都来我国
寻求智慧，觅取香料，那时候犹太人还不为世人所知。我们不会从他们的亚
当套来我们的亚迪莫。我们的普罗克丽提根本就和夏娃不相似，而且她们的
历史也完全不同。
“并且，《夜柔吠陀》是《吠陀经》的注解；《吠陀经》在我国认为是
比犹太的书更古老的经书；而这部《吠陀经》还是在名为《沙斯塔》或《沙
斯塔—巴德》①的最初的法典出现一千五百年后，赐给婆罗门僧侣们的一部新
法典。”
这往往是今日婆罗门教徒向来和他们谈亚当、夏娃、亚伯拉罕和该隐的
商船传教士所作的回答，而欧洲商人却到他们国家武装抢购香料并蹂躏他们
的国土。
① 俄耳甫斯Orphée（即Orpheus）希腊神话中的歌手，曾随阿耳戈英雄远征到海外觅取金羊毛。利努斯Linus
（或Linos），传说中的诗人，希腊神话把他当成俄尔甫斯同时代的人。塔米里斯（Thamyris）也是希腊传
说中的歌手。——译者
② 赫西俄德（Hésiode 即Hesiodos 约公元前八世纪人），古希腊诗人，生于阿斯可拉（Ascra）。长诗《工
作和时日》是歌颂农业劳动的道德诗篇。另一长诗《神谱》叙 述希腊诸神之来源。——译者
③ 亚历山大城的克雷芒（SaintClémentd’lexandrie），公元三世纪时的护教 者，基督教会的学者。——译
者
④ 攸栖比乌斯（Eusebius 公元267—40 年）巴勒斯坦古城塞扎雷的主教。古 史家，名著有《教会史》、
《世界通史》等书。——译者
⑤ 夜柔吠陀（Ezourveidam）是印度婆罗门教最古经典之一。——译者
① Shasta 或Shasta…bad。
腓尼基人桑收尼亚通②一定是生在我们所订定的摩西③时代以前，④也曾经
被攸栖比乌斯当作一位真正的作者来引述。这位桑收尼亚通就像摩西一样认
为直到挪亚时代人类已有十代；在这十代中他并没有谈到亚当、夏娃，也没
有谈到他们的后裔，甚至连挪亚也没有提起。
以下就是——依据比布洛斯地方的斐洛的希腊译文——最初的人的名
字：埃翁、热诺斯、福克斯、黎巴嫩、于祖、哈利厄斯、克里佐尔、台克尼
太斯、阿格罗佛、阿米讷。①这便是最初的十代。
您在古埃及任何朝代都看不见挪亚和亚当的名字；在迦勒底也没有；总
之全世界无不对他们保持缄默。
老实说这样一种隐隐约约的态度是无先例可寻的。各个民族都给自己想
象出源流来，但是哪一个民族也没有接触到真实情况。我们不能理解万国的
始祖怎么会埋没这么久：按照人间常情来说，他的姓名早就应该有口皆碑、
传遍天下了。
神意要这样忽略得令人诧异，我们只有顺从夭命了。上帝亲身带领的民
族，曾为基督教铺平道路，曾经是野生橄榄，嫁接上了实生橄榄；在这个民
族内，一切无不神秘和隐晦。人类祖先的名字，人类却不知道可算是最神秘
的名姓了。
我敢斩钉截铁地说必须有一种奇迹才能遮蔽着各国人民的耳目�
