哲学辞典-第70章
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Amerpocl）。——袖珍本
亚历山大的克莱芒说毕达哥拉斯在埃及游历，为了参加埃及人的弥撒，
不得不行割礼；所以要做埃及教士就绝对必须行过割礼了。约瑟来到埃及的
时候，埃及就有教士；政体已经很古老了，埃及古代礼仪都是严格被遵守的。
犹太人承认他们在埃及居住了二百零五年。他们说在这一段期间内没有
行割礼，显然在这二百零五年中埃及人并没有从犹太人那里学得割礼。根据
犹太人自己的说法，他们曾经席卷了埃及人借给他们的所有陶器逃往沙漠；
在这以后，埃及人的割礼还能取之于犹太吗？一位主子能从他那逃亡的贱奴
那里采用宗教的主要标志吗？这是不近情理的。
约书亚书里说过。犹太人是在旷野受的割礼。耶和华对约书亚说：“我
今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了”，那末对于这些跟腓尼基人、阿拉伯
人和埃及人一同居住的人说来，这种羞辱不是使他们在这三个民族之间为人
轻视的事物又是什么呀？怎样从他们身上把这种羞辱辊去呢？给他们取下点
包皮来。那和华这句话的本意不就在此吗？
创世记说亚伯拉罕早先曾经受过割礼；但是他到过埃及，这个地方多年
以来就是一个昌盛的王国，由一位权势强大的国王统治着。没有什么可以阻
挡这个很古的王国在犹太民族形成以前早已通行割礼。而且，亚伯拉罕的割
礼没有人继承下去；他的后裔到了约书亚时代才行割礼。
所以根据以色列人自己说的话，在约书亚以前，他们跟埃及人学了不少
的习俗；在许多祭典上、在许多仪式上，也跟在伊西斯节前罢斋上、在洗礼
上、在削发为僧上一样，以色列人都模仿埃及人；香、蜡、赤牛祭神③、香草
净身、忌食猪肉、忌用外邦人炊具，这一切都证明希伯莱小民族，虽然厌恶
埃及大民族，却从他们古代主子那里学来无数的习惯。以后把那只阿撒泻勒①
公羊负着人民的罪，赶人旷野，显然是对埃及的一种风俗习惯的模仿；犹太
教神学博士们甚至都以为阿撒泻勒这个字并非希伯来文。所以没有什么足以
阻止希伯来人，像他们邻居阿拉伯人所做所为一样，在割礼上模仿埃及人。
上帝圣化了在亚洲很古老的洗礼，也圣化了在非洲不算不同样古老的割
礼，这本来是毫不足奇的。有人早已指出上帝可以自由宠爱他所乐意选用的
示意方式。
而且，自从在约书亚时代犹太民族行了割礼以来，犹太人保存这种习惯
直到现在；阿拉伯人也始终坚持这种习惯；但是埃及人在初期给男女儿童行
割礼，后来就不给女孩子做这种手术了；最后便只限于教士、星相家和预言
家。这就是亚历山大的克莱芒和奥立泽尼告诉我们的。总之，从来未见托勒
密王朝历代国王行过割礼。
拉丁作家极端轻视犹太人，把他们叫做Curtus Apella（割过包皮的被
释放的人〕，加以嘲弄，又称Credal Judeeus Apella，CurtiJudesi（被释
放的犹太人轻信，割过包皮的犹太人），却根本不用这类字眼来形容埃及人。
现今埃及全体人民都行割礼，但是来由不同，因为伊斯兰教采取了阿拉伯的
古代割礼。
也就是这种阿拉伯割礼曾经传到埃塞俄比亚，在那儿男女儿童还在举行
割礼。
老实说，这种割礼仪式起初好像很奇怪；但是应当注意东方的教士们从
③ 加尔梅是本笃会修士。——译者
① 见《佛乃斯特子爵奇遇记》（Aventures du baron de Forneste）第3 卷第8 页。——袖珍本
来都是用一些特殊的标记来敬他们的神明的。人们用凿子在供奉巴克科斯酒
神的教士们身上雕刻一支长春藤叶。吕西安告我们说，伊西斯女神的信徒们
都在手腕和脖子上自己印几个字。供奉锡贝勒土地女神②的教士们都自行阉割
其势。
极其明显的是埃及人崇拜生殖器，在敬神的行列中高举生殖器的形象，
想象着把伊西斯女神和奥西里斯神用以使人类生生不息的器官的轻微的一部
分，献给这二位神明。古代东方的习俗跟我们的大大不同，稍为读过一点书
的人都不会觉得奇异。一个巴黎人听到人说霍屯督族人都给他们的男孩子阉
割一个宰丸就大吃一惊。霍屯督族人也许惊讶巴黎人竟保留了两个。
② 圣克里索斯通（Saint Jean Chrysostome ou Bouche d'or；347—07）诨号“金口”，君士坦丁堡大主教，长
于口才。——译者
CLERC 僧侣
即使在杜？康惹辞典和大百科全书里已经收了这个字，关于它或许还有
可以谈谈的问题。例如我们可以注意，到了十、十一世纪，人们已经是博学
多闻了，以致有一种在法、英、德三国都有法律效力的习俗被人采用，那就
是对所有会读书能识字的判刑罪犯可以赦免死刑。因为一个会读书能识字的
人对国家是必不可少的。
私生子威廉①，英国的征服者，把这一习俗带到英国去。这叫做圣职身分
特权，拉丁文是beneficium clericorum aut clergico… rum。
我们曾经不只在一处看到，在旁的地方已失传的旧习俗又在英国遇到，
就像人家在萨莫色雷斯岛②又发现古老的祭奥尔甫斯神的秘密仪式一样。现今
在英国对于一桩非蓄意的杀害罪和赃款不超过五百英镑的初次行窃，这种圣
职身份特权仍旧完完全全地继续有效。会读书识字的犯人请求这一特权，人
们不能拒绝。古代法律认可的本人不会读书识字的法官，还要信赖监狱指导
神甫。这位神甫把一本书交给犯人看。然后法官便问指导神甫：Legit？［他
会读吗？］指导神甫便回答说：Legit ut clericus；［他读起来像一位僧侣
一样］于是人家就只用烧热的烙铁在犯人手掌上烙一个印记。人们还特意用
油脂涂抹烙铁；烙铁便冒一阵烟儿，刺的一声响了，没有给那个被视为僧侣
的挨烙的人吃一点苦头。
谈僧侣的独身生活
有人问，在初期教会是否准许僧侣结婚，并且到什么时代又禁止他们结
婚。
在犹太教里，僧侣的确远非必须过独身生活，正相反，结婚反倒是受到
鼓励。不仅是由于仿效他们教长的榜样，而且由于以生而无后为耻。
可是在犹太人最后一次遭难之前的一段时间里，兴起了严守戒律的以斯
尼派，犹太教派，泰拉琅特派③，希律玉党④派。有些派别，像以斯尼派和帖
拉波特派，其中最虔诚的修士，是不结婚的。这种禁欲是模仿由努马？庞皮
利乌斯⑤设置的灶神女祭司①的贞操的；是效法曾经创立一所女修院的毕达哥
拉斯的女儿守身如玉的生活的，也是以狄安娜②女神的女祭司、特尔斐①的阿
波罗神庙女祭司和更早期的阿波罗神女祭司卡桑德尔同克里泽伊斯以及酒神
① 吉热斯（Gyges）是古希腊吕底亚国一牧童，传说他有隐身金圈，前往堪多利兹（Candolles）王宫，做了
首相，后弑王篡位。——译者
② 阿里翁（Arion）公元前七世纪希腊诗人和音乐家。相传海豚曾为他所弹琴音感动，搭救了他的生命。—
—译者
③ 克雷苏（Crésus），吕底亚（Lydia）末代国王。——译者
④ 厄台泊（Euterpe），神话中的音乐之神。“厄台泊”卷，即希罗多德《历史》的第二卷。——译者
⑤ 科尔喀斯（Colchide 即Colchos）古代亚洲地名，在黑海东岸，希腊神话传说阿尔戈远征英雄们曾往该地
觅取金羊毛。——译者
① 好客海又名彭一攸克辛（Pont…Euxin），黑海古代名称。——译者
② 塞佐斯特里斯（Sésostris）古埃及国王拉美西斯二世（RamsesII，前1317—251 在位）的别名。——译
者
① 圣经《旧约？民数记》19 章记载以色列人宰杀纯红色母牛（Vache rousse）焚 烧成灰，撒入圣水，用以
洁身免罪。——译者
巴克科斯的女祭司的贞洁为榜样的。
锡贝勒的祭司不仅许愿保持身体圣洁，而且由于深恐违背自己所许的
愿，还自行阉割去势。
普卢塔克②在他那部《座谈集》第八问题里谈到在埃及有些祭司团体拒绝
结婚。
初期的基督徒，虽说是公开主张过一种跟以斯尼派和帖拉波特派一样纯
洁的生活，却决不视独身为一种美德。我们看到使徒和门人几乎人人都是结
了婚的。圣保罗在致提多的书信里说：“您要选择一位只有一房妻室、儿女
都信主、并且无人指责他的儿女放荡不羁的人作长老。”①
保罗对提摩太也说：“要求作监督的只有一房妻室”。①
他似乎对于结婚非常重视，所以在同一封书信里又说：“失职的女人，
就必在生儿养女上得救”。②
在著名的尼西亚公会议上，关于教士结婚问题所发生的情况是值得十分
注意的。有几位主教，就索佐梅纳①和苏格拉底的陈述②，建议订立一条教规，
禁止主教和教士今后再接触他们的妻室；但是埃及底比斯主教、殉教者圣帕
弗尼斯③强烈反对这一建议。他说：“跟他的结发之妻同床就是贞洁”；而他
的意见就由主教会议采纳了。
絮伊达斯④、热拉兹？西吉塞纳、卡修多尔和尼塞伏尔？卡利斯特⑤也都
陈述过同样的意见。
这次主教会议仅仅决定，圣职人员家里，除开母亲、妹妹、伯叔母和不
② 阿弗内尔在全集本注中写道：“人们曾经写了卷帙浩繁的书籍论述阿撒泻勒 （Hzaze 或Azazel）这个字。
伏尔泰意见与拉丁文版圣经相同，以为阿撒泻勒就是公 山羊的名字。但是孟克先生声称这是沙漠里的一个
最可怕的恶魔的名字，人们把一只 公山羊赶去牺牲。孟克并且以为这个字是个希伯来复合词，而一般意见
却正相反。” 旧约利未记16 章7—0 句写道：“亚伦也要把两只公山羊安置在会幕门口耶和华面 前，为
两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华 的羊，献为赎罪祭。但那
拈阄归与阿
