哲学辞典-第66章

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生（Ernest　Renan，1823　一1892）却说这部福音书是在那路撒冷被围困不久之后写的。有人还说，路加可
能就是保罗的同伴，他可能在罗马跟随着保罗；《路加福音》可能就是保罗口述的福音。但是勒南先生以
为路加曾经切切实实地研究过《马可福音》和马太的《罗佳》，融会贯通，分析研究，有所创见，使之完
善。勒南说路加是民主派，狂热的埃皮翁（Ebion，一世纪异端，否定耶稣的神性，认为只有贫苦的人才能
升入天堂。——译者）信徒。评论家艾克塔尔先生在《福音史》一书中说，路如不过是一位作家，他作了
某些研究，把他研究所得，传达给他的友人狄奥菲洛：但是在这位批评家狄氏看来，路加的著作根本没有
妄谈灵感，仅仅有一种反犹太的倾向罢了。——乔治？阿弗内尔
②　雅典那哥拉斯（Athénagoras）二世纪希腊哲学家，皈依基督教，曾上书罗马皇帝马可？奥勒留为基督徒
辩护。——译者
③　庞泰纳（Panthene　或fort（ne），基督教学者，斯多葛派哲学家。亚历山大总主教代梅特留斯任命他为教
理学校校长，学生中有亚历山大的克雷芒。——译者
①　接此处指耶稣。——译者
②　拿撒勒派（nazaréens　或nazaréistes）耶路撒冷的一个犹太基督教派，该派把摩西律与福音教义结合起来。
希姆纽斯（Hymeneos）亚历山大（Alexandros）埃尔莫泽纳（Hermogéne）均为公元二世纪异端创建人。前
二人身世不详，埃尔莫泽纳是画家兼希腊芝诺学派哲学家。——译者
没有人知道题名为《教皇宪章》的这本出色的著作的作者是什么人。也
没有人知道那五十部没有收进新约全书的福音书、彼得行传、十二大主教圣
约书和最早的基督徒们的许多著作的作者是何许人。但是《教皇宪章》很可
能是二世纪的。虽说这些作品被人假托为出自使徒们的手笔，却是很宝贵。
从其中可以看出一位由基督徒选出来的主教的职责是什么，看出基督徒对于
这位主教应有的尊敬和他们应当给他缴纳些什么贡品。
主教只能有一位配偶照料他的家③：“一个男人只拥有一个唯一的、一妻
制的妇女，他美满地把她置于他的家务之首。”
人们鼓励那些富有的基督徒收养穷人的孩子。人们为孀妇和孤儿募捐；
但是不收罪人的钱，特别是不准酒店老板捐钱。据说他们把这些人看做是骗
子手。所以很少酒店老板是基督徒。这一点甚至阻止基督徒出入酒馆，而且
使基督徒们全都远离教外的人。
妇女，因为可以升到女执事的显要职位，所以对于教友情谊比较深厚。
人们把她们奉献上帝；主教也用圣油擦她们的额门，就像往昔人们为犹太王
擦圣油一样。以牢不可破的紧密关系把基督徒们联系起来的理由可真多呀！
历来一次又一次的对基督徒的迫害，虽然都只为时短暂，却只有使信徒
的信心倍加虔诚，燃烧起笃信教义的热情来，以致在戴克里先朝代，罗马帝
国三分之一的人都是基督徒。
以上就是促使基督教进展的人世原因的一小部分。再加上那比起人世原
因来就如同无限大与一之比一样的神圣的原因，那么就只有一件事能令您惊
讶，那就是这个如此正确的宗教，却没有一下子扩展到东西两半球，连那最
野蛮的岛屿也没有达到。
上帝既然是自天下降，以死为一切人赎罪，为的是在地上永久根除罪孽，
可是又听任绝大部分人类犯罪，造孽，着魔。对于我们的薄弱心灵来说，这
似乎是一种不幸的矛盾。但是我们却不可质问最高主宰；我们在上帝面前，
只好销声匿迹了。
第二节　关于基督教史的探讨
好几位学者都诧异不曾在历史学家约瑟夫的著作里发现耶稣基督的什么
事迹：因为今夭所有名符其实的学者都同意在他那部历史里有关这个问题的
那一小段是别人加进去的④。弗拉维乌斯？约瑟夫的父亲原是目睹耶稣历次所
显灵迹的一位见证人。约瑟夫又是司铎的后裔，大希律之妻玛丽昂娜王后⑤
的亲族。他详细叙述了这位国王的一切行动；可是他对于耶稣的生平和死亡
却只字未提，并且这位历史学家并没有隐瞒希律的任何残酷行为，却丝毫没
谈到希律由于获得有一位犹太之王降生的消息便下令屠杀所有的婴儿。据希
腊纪年史的记载，这次共杀了一万四千个儿童⑥。
③　卡尔波克拉特（Carpocrate），柏拉目派哲学家，公元二世纪诺斯替教派（gnostique）信徒，用波斯和希
腊宗教哲学说明墓督教教义。——译者
④　巴西利德（Basilide）公元二世纪埃及诺斯替教派信徒。——译者
⑤　瓦朗坦（Valentin）公元二世纪异端创始人。埃及生人，167　年没，是诺斯替教派中一派的首领。——译
者
⑥　马尔西翁（Marcion），诺斯替教派哲学家，二世纪初生于西诺帕（Sabellius），曾任主教。由于提倡异
这是所有暴君的一切行动中最残酷的一次了。是全世界史无前例的事。
然而这位犹太人中所曾有过的最杰出作家，唯一被罗马人和希腊人所钦
佩的作家，对于这件既稀奇又骇人的享变却一点没有提到。他只字不提在救
世主降生以后东方所出现过的一颗新星；这个光辉幼烂的天象，是逃不出识
见高明的历史学家约瑟夫的智识领域的。在救世主临死时适逢中午，黑暗笼
罩大地有三小时之久，这时有无数的坟墓裂开，成群的圣徒复活，对这些事
情，他也是保持缄默的。
学者们总是不断地表示诧异，为什么不见任何罗马史家谈到在蒂贝尔帝
国时代、罗马总督和罗马驻军眼前发生的那些奇迹。总督和驻军总应该给皇
帝和议会打过报告，陈述人类所从未听说过的这类最神奇的事迹吧。罗马当
地也必然曾经浸没在最深沉的黑暗里达三小时之久；这奇迹应该曾经记载在
罗马和其他所有国家的大事记里。上帝不愿意这些神圣事迹由一些亵读神明
的手写出来。
这些学者们在福音史里又遇到一些困难。他们注意到在马太福音里，耶
稣基督对文士和法利赛人说，世上所流义士的血，都应归还到他们身上，从
义士亚伯所流的血起，直到他们在殿前和祭坛中间所杀的巴拉加⑦的儿子撒迦
利亚的血为止⑧。
他们说在希伯来史里并没有弥赛亚救世主降世以前在圣殿里被杀的撒迦
利亚这个人，也没有这个时期：只是在约瑟夫写的那路撒冷被围记里发现一
位巴拉加的儿子撒迦利亚，是被反对罗马的乱党在殿字当中杀害的。事见于
该书第四卷第十九章。因此他们便怀疑圣马太认为福音书是在耶路撒冷被占
领后由蒂图斯写的那种说法。但是只要一注意到由神启示的书跟人写的书二
者之间该有天壤之别，一切这类怀疑和异议就都冰消雪释了。上帝要让他的
降主、生活和死亡都裹上一层可敬而又模糊难解的疑云。神的道路与我们人
的道路完全不同啊。
学者们对于耶稣基督有不同的两本家谱，也感觉着十分头痛。圣马太认
定约瑟的父亲是雅各，雅各的父亲是马但，马但的父亲是以利亚撒⑨。圣路加
却又相反他说约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，
利未是麦基的儿子等等①。他们不愿意调和路加给耶稣从亚伯拉罕起追述的五
十六代祖先跟马太给他也从亚伯拉罕起追述的四十二代全然不同的祖先。而
且马太声言有四十二代，实际上却只报道了四十一代，这也使他们惊慌失措。
他们对于耶稣根本不是约瑟的儿子，而是马利亚的儿子这一点也感觉有
一些困难。他们对于我们的救世主显圣的灵迹也提出一些怀疑的看法，引证
了圣奥古斯丁、圣希莱尔和旁的作家的著作，这些作家都认为这类神奇的故
端教义，被弃绝出教。他否定圣经旧约和新约一部分，仅保留路加福音与使徒行传，并且加以修改，马氏
教义曾风行一时直到十世纪。——译者
⑦　萨贝利乌斯（Sabellius），公元三世纪异端创始人，创立了萨贝利教派，否认三位一体中的圣父、圣子、
圣灵的区分。——译者
⑧　诺斯替教派（les　gnostiques），是用波斯与希腊宗教哲学说明基督教教义的一个教派，他们自以为对自然
以及神的属性有完整的先验知识。——译者
⑨　蒙塔尼斯（Montanus），腓尼基人，自然女神锡贝尔的祭司，皈依基督教，在　160　年创立蒙塔尼斯教派，
认为圣灵永久干预一切。——译者
①　蒂贝尔（Tibére，前42—后37，）古罗马第二代皇帝，性格多疑。极端残忍。——译者
事含有一种神秘的意义，一种比喻的意义：如像那棵无花果树因为没有结无
花果就被咒诅而枯干了，那时还不是结无花果的时候；如像在不养猪的地方
把鬼驱入猪身；又像在席终客醉的时候又把水换了酒。但是学者们的这一切
批评都被信仰折服了，信仰反倒因此显得更纯正。本文的目的仅在于沿着历
史线索明确一些无人争辩的事实。
首先，耶稣是在摩西法律治下诞生的，他遵照这种法律行了割礼，循规
蹈矩，庆祝节日，动人为善；严守他是上帝化身的神秘；从来不对犹太人说
他是一位处女生的；他在约旦河里领受约翰施的洗礼，许多犹太人都履行这
种礼节，但是他从来没有给人施过洗礼；他没有谈过七种圣事②；他生前并没
有建立圣职等级。他没有告诉他同时代的人说他是永生上帝的儿子，与上帝
同在，圣灵来自圣父与圣子。他没有说他本人的身体是两个天性两个意志合
成的；他要这些重大的神秘以后由那些被圣灵的光辉照耀的人向人们宣布。
他生时事事遵守他祖上的法律；对人类只显示出一种令上帝喜悦的正直，被
嫉妒他的人们迫害，由居心不正的一些法官们判处死刑。他要他所建立的圣
教会做以后的一切。