哲学辞典-第65章
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但是在奥古斯都时代，他们人数大增，以致于从叙利亚内地到阿特拉斯山和
日尔曼海，人们谈论的话题无非是宗教罢了。
在这许多宗派和信仰当中兴起了柏拉图学派，不仅是在希腊而且也在罗
马，尤其是在埃及，各地都有。人们认为柏拉图从埃及人那里获得他的学说
的，而埃及人便相信只要阐明了柏拉图的理念、语言，和人们从柏拉图几部
著作里清理出来的三位一体一类的观念，就可以把他们自己原有的精神财富
追还过来了。
这种哲学精神在当时闻名四海的西方传布，似乎至少向着巴勒斯坦发出
几点爱好推理的精神的星火。
在希律时代，人们的确是在争论神的属性、人类心灵永生不死问题，争
论肉体复活问题。犹太人说克娄巴特拉王后问他们，人复活时是赤身裸体呢，
还是穿着衣服呢。
所以犹太人是照他们的方式推理的。好过甚其辞的约瑟夫作为一名军人
是很博学的。既然一个武人而兼博学，必然也有其他专职学者了。他同代的
人斐洛也会是誉满希腊的。圣保罗的老师迦马列⑦是一位伟大的论战家。米士
拿①的作者们都是博学多闻的人物。
在犹太，贱民们谈论宗教，就像我们今日在瑞士、日内瓦、德国、英国，
尤其是在法国塞文山区一带所见到的最下层的居民们激烈地争论一样。而且
更有甚者，还有人民中的渣滓建立了些个教派：福克斯在英国②，闵采尔在德
国③，最初的宗教改革派在法国。最后要说到穆罕默德，除了他的巨大勇气之
外，也不过是个贩卖骆驼的商人罢了。
除了这些开场白，我们还可以谈一谈在希律时代人们就想像世界未日
了，我们已经提到过了④。
就是在神圣的最高主宰准备好的这些时代，永生的父派遣了他的儿子到
人世间来：这是可崇敬而又不可理解的奥秘，我们不谈这个了。
我们仅仅说，在这类情况中，既然耶稣布了纯正的道，既然他宣告有一
个未来的天国来报酬那些遵守教规的信徒，既然他有些门徒信服他本人和他
的德行，既然他的德行本身为他招致了犹太教士们对他的迫害，既然对他的
诽谤诬蔑使他死得冤屈，他的教义既然由他的门徒经常宣讲，就应该在世上
产生很大效果。再重复一遍，我这里只从人的角度来谈，至于那许许多多奇
迹和预言，我就略而不谈了。我认为耶稣死了比如果他未被迫害更能使基督
教获得成功。他的问徒又发展了新门徒，人们都感到诧异。倘若他们没有吸
⑦ 雅各派（Jacobites），叙利亚和美索不达米亚两地主张基督单位说的教派——译者
① 本地治里（Pondicheri）和马德拉斯（Madras）均为印度东南岸港口。——译者
② 见《旧约？以西结书》第38 章。——译者
③ 法利赛派（Pharisiens）犹太教派之一，标榜生活外表的圣洁，墨守犹太教传统礼仪，圣经中称他们为言
行不一的伪善者：撒都该派（Saducdens）。犹太教派别之一，赞赏希腊文化，否定灵魂不死、肉体复活、来
世和天使。——译者
④ 塞拉庇斯（Serapis 或sarapis）埃及托勒密王朝时代埃及人信奉的神，从神牛阿庇斯或奥西里斯一阿庇斯
（Osins－Apis）与另一异邦神混合而来。——译者
收许多人加入他们那一伙，倒使我更惊讶了。七十人坚信他们的领袖是无辜
的，坚信他的行为纯洁而审问他的那些法官行动野蛮，必会激起许多心肠软
的人忿忿不平。
圣保罗成了他自己老师迦玛列的敌人（不拘是什么理由），也只有他，
从人的角度来说，必会为耶稣引来千千万万人的崇敬，虽然那时候耶稣还不
过是一个被压迫的人。圣保罗博学多才，能言善辩，感情热烈，精力充沛，
学习过希腊语，又有许多比他更热心维护他们老师荣誉的人的帮助。圣路加⑤
是亚历山大城的一个希腊人①，是文人，因为他是医生。
圣约翰的福音书第一章有柏拉图的卓越精神，必然会令亚历山大柏拉图
派高兴的。而且不久在这个城市里果然由路加或马可（或是一位福音史家或
另外一个什么人物）建立了一个学派，后来由雅典那哥拉斯②、庞泰纳③、奥
立泽尼、克雷芒诸人延续下去；这些人都是博学多闻、能言善辩的人物。这
一学派，一经建立，基督教便不会不迅速取得进展的。
希腊、叙利亚、埃及都是这类古代迷惑人民的教义发生和活动的场所。
基督教徒也像这些人民一样，有了他们自己的宗教教义。人们必然是急于求
得这些教义的入门知识，哪怕是仅仅由于好奇心的驱使；但是没有多久，这
种好奇心却成了坚定的信心了。未来世界末日的观念必然特别促使新皈依的
信徒轻视他们在尘世过眼云烟似的短暂的财产，这些东西也将跟他们一道消
失。埃及犹太苦修士的榜样促使人们过一种孤独苦行的生活，所以这一切都
强有力地推动基督教的创建。
这个新生的庞大社会各个不同集团事实上是彼此不协调的。五十四个集
团就有五十四部不同的福音，全都像他们的教义一样保守秘密，异教徒们全
茫然不知个中奥秘。二百五十年后，犹太教外的人才见到我们四部福音的正
经。这许多不同的集团，虽说各自分立，却都承认一位牧师①。跟圣保罗对立
的埃皮翁派；希姆纽斯、亚历山大、埃尔莫泽纳的门徒，拿撒勒派①：卡尔波
克拉特派②，巴西利德派③，瓦朗坦派④，马尔西翁派①，萨贝利派②，诺斯替教
⑤ 雅努斯（Janus）神话人物，是古希腊腊提奥姆地方最早的国王，曾因款待被天庭放逐的萨图恩而获该神
赋予洞察一切的神力，过去与未来的一切经过都能展现在他眼前，从而成为守护门户的两面神。在罗马，
仅在共和国平靖的时侯，雅努斯庙才关闭。一千年中只关闭过九次。——译者
① 撒马利亚（Samarle）古代巴勒斯坦城市，以色列首都；撒马利亚人所信宗教与犹太教基本相同，但其圣
经仅包括《摩西五经》，且不以耶路撒冷圣殿为崇拜中心，而以撒马利亚山为中心。——译者
② 朗格多克（Languedoc）和诺曼底（Normandie）均系法国古代一行省，前者在东南地中海沿岸，后者在巴
黎西边大西洋沿岸。——译者
③ 布巴斯特（Bubaste 或Bubastis），古代下埃及城市，以每年举行宗教圣会闻名。——译者
① 以赛亚（Isa（e），圣经人物，希伯莱四大先知之一，犹太国王西希家（Ezéchias 或Hiskiam）的顾问。旧
约圣经中有《以赛亚书》。——译者
① 迦马列（Gamaliel），纪元一世纪耶路撒冷犹太法庭陪审教士，犹太教义的先驱。——译者
② 米士拿（Mischna 或MiShna），古犹太教法令与圣经注释汇编。——译者
③ 福克斯（George Fox，1624—690），英国公谊会教派创建人，——译者
④ 闵采尔（Thomas Munzer 或Muntzer），德国宗教改革运动的思想家和改革家，曾与再洗礼派合作，支
持马丁？路德的宗教改革。后发动起义，1525 年被俘后牺牲。——译者
① 参阅《世界末日》一文。——伏尔泰
② 圣路加（SaintLuc 或Loukas），圣经中人物，四大福音史家之一。著有《路加福音》和《使徒行传》，
派①，蒙塔尼斯派②；有一百多教派彼此对立，互相责难，可是却在耶稣身上
取得一致，都援引耶稣，在耶稣身上看到他们思想的对象和工作的价值。
所有这些派别，都是在罗马帝国内形成的。最初帝国政府对这些教派并
没有理会。在罗马，只把这些教派的人笼统看做是犹太人，帝国政府也没注
意他们。犹太人用金钱取得做买卖的权利。在蒂贝尔③当政时代，他把犹太人
从罗马逐出四千人。在尼录当政时代，人民控诉这些犹太人和新的半基督徒
犹太人焚毁了罗马。
在克洛德①当政时代，人们又驱逐了犹太人，但是他们的钱财总是使他们
又都再回来。这些犹太人被人轻视却泰然自若。罗马的基督徒比希腊、亚历
山大和叙利亚的人数少。罗马人在最初几个世纪中没有编写教会法典的教
父，也没有创立异端教义的人。他们离开基督教诞生地愈远，他们当中的神
学博士和著作家人数就愈少。当时的教会是希腊式的，而且十分希腊化，以
致没有一种教义、一宗教仪、一条教条不是用希腊文表达的。
一切基督徒，希腊人也好，叙利亚人也好，罗马人也好，埃及人也好，
到处都被人看做是半犹太人。这就更给他们增加一层理由，不把他们的圣经
传达给教外的人，为的是让他们团结得更紧密，外人无法渗入。他们的奥秘
比伊西斯和色列斯②的奥秘保守得还更严密。他们构成另外一个共和国，一个
国中之国。他们一座庙宇 也没有，一个祭坛也没有，完全没有祭神的牺牲，
没有任何公开宗教仪式。他们用多数票选出秘密的高级圣职人员。这些圣职
人员以祭司、神甫、主教、助祭的名义管理公共钱财，照顾病人，调解基督
徒之间的争端。他们认为在法院诉讼，参加民兵都是可耻的，犯罪的；因而
在百年之间没有一个基督徒参加罗马帝国军队。
因此，他们隐遁于人世之外，就是出来也没有人认得。他们避开那些独
裁官和审判官的暴虐，在尽人皆知的奴隶制中自由自在地生活。
均收入圣经新约全书中。——译者
① 《路加福音》叙利亚文本有“《路加福音》福音史家路加在亚历山大城用希腊语传播福音。”这样的字
句。在《使徒行传》里，还有以下字句：“亚历山大第二主教是阿维留斯，由路加任命。”——伏尔泰原
注接近代评论家意见，古代传说对于《路加福音》写作年代根本没有提供任何确切资料。历史学家勒南先
生（Ernest Renan，1823 一1892）却说这部福音书是在那路撒冷被围困不久之后写的
