哲学辞典-第60章
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是存在的，我却情愿以我的性命担保三角之和等于二直角。
有人在《百科全书》里写了一件有趣的事，他坚持说如果巴黎全城的人
都告诉一个人说萨克斯元帅②复活了，这个人便应该信以为实，就如同巴黎全
城的人都告诉他说萨克斯元帅在封特纳打了胜仗，他便坚信不疑一样。请看
以下这个推论是多么令人钦佩：既然巴黎全城的人告诉我一件在精神上可能
的事，我就相信他们，所以巴黎全城的人如果跟我说一件在精神上和物质上
都不可能的事，我也应当相信他们。
显然，《百科全书》这一条目的作者意在嘲笑，另外一位作者读后叹赏
无已，便在文后写了针对自己的话，也有意嘲笑。③
至于我们，我们写这本小“辞典”只是为了提出一些问题，远非自以为
确实无误。
② 您生来就对一切有观念吗？而您难道在这自然中没见到一个令人赞美的智意吗？——伏尔泰
③ 或者世界是无限的或者空间是无限的，任您选译。——伏尔泰
CHAINE DES ETRES CREES 创造物的链索
万物从最轻的原子直到最高的主宰，层层递进。这种无限的层次等级颇
令人惊叹；但是仔细一瞧，这个伟大的幻影就烟消云散了，就像往昔每当鸡
鸣报晓，一切鬼魅幽灵就都消形灭迹一样。
人的想像首先乐于看看万物之间难于察觉的转化：从无机物到有机物，
从植物到植物性动物，从植物性动物到动物，从动物到人，从人到神仙，再
从这类形体缥缈的神仙到非物质的实体，而最后这类千千万万种类纷繁的实
体，从完善无缺到至美境地，一直提高到神。严竣璞玉浑金的人们都很喜欢
这种一层层的等级，好像见到教皇和红衣主教们后边跟随着总主教、主教，
然后是教区本堂神甫、主教助理、普通神甫、助祭，副助祭；然后又有修士，
整个行列最后由方济各会修上来结尾。
但是在上帝与他最完美的创造物之间的距离比在教皇与红衣主教会司祭
长之间的距离稍稍大一点：这位司祭长能够升为教皇，可是上帝所创造的最
完善的神仙能升为上帝吗？在他和上帝之间不是有着一道无限的鸿沟吗？迫
逃往普鲁士王腓特烈宫中避难。修道院长在这一条文字中有意反驳（或者不
如说“嘲笑”）狄德罗在他的《皙学思想录》一书里提出来反对“复话说”
那个论点。狄鲁罗有意嘲笑，便在修道院长文章后边针对自己这样写道：“原
来他同意保护宗教？ 。但愿《哲学思想录》的作者不见爱于普拉德先生，如
若他无限爱真理的话！”——阿弗内尔
这一条链索，这一种所谓层层的等级，在动植物界并不存在；理由就是
有许多种动植物都消灭了。我们现在已经没有莿螺了。从前犹太人禁止吃格
利风雕和伊克雄鹞子；不拘波沙①怎样提到它们，这两种鸟已经在这个世界上
绝迹了：那里又有什么链索呢？
我们有若干动物即或是没有绝迹，但是显而易见是要消灭的。狮子、犀
牛都开始稀少起来了。如果世界其他民族学习英国人，地球上也不会有狼了。
很可能有些曾经存在过的种族，现在找不到了。但是我想他们都曾经存
在过，就像白人、黑人、自然给他们在肚皮上长一个天然皮围裙一直挂到大
腿上的卡弗尔人、妇女有乌木般漆黑的乳头的萨莫耶德人②等等种族一样。
在人与猿猴之间，不是显然有一殷空隙么？设想有一种两只脚而无羽毛
的动物①，不使用语言，也不具我们的形象，却聪明得叫我们可以驯养，可以
依照我们的手势而动作，为我们服务；想像出这样一种动物来，不是也很容
易吗？而且在这个新种类和人类之间，不是还可以想像出别的种类吗？
神圣的柏拉图，您在人类以外，在天上，安置了一系列天体；其中的若
干是我们这些人所相信的，因为信仰使我们相信。但是您呢，您又有什么理
由相信呢？您显然没有跟苏格拉底的精灵谈过话，而且特地复活来给您报告
另外一个世界的秘密的赫雷斯老人并没有跟您说到这类天体。
在可感的世界中这条所谓链索，也不是接续得上的。
我请问您，在您那些星球之间又有什么层次呀：月亮比我们的地球小四
① “强大和有技巧”；我坚持这个。能力足以创造人和世界的人就是上帝。您不由自主地也得承认有上帝。
——伏尔泰
② 既然我们这么愚昧无知，又怎敢肯定说万物都是无神而自生的呢？—— 伏尔泰
① 指爱尔维修。——译者
十倍。您一从月亮走到空中，您就遇到金星：它跟地球差不多一般大。从那
儿您再到水星上去；水星沿着一个椭圆形轨道运转，这个轨道跟金星所走的
圆圈儿大不相同。水星比我们地球小二十七倍，太阳又比地球大一百万倍，
火星比地球小五倍；火星每两年绕日一周，它的邻居木星要十二年才能绕一
圈儿，土星就要三十年，而且这个土星离我们最远，并不像木星那么大。所
谓层层的等级又在哪里呢？
并且您怎么说在这个大空中有一条链索联系着一切呢？如果有的话，那
一定就是牛顿所发现的那个；就是牛顿发现的这条链索使行星世界的各个星
球在这个无极的太空中彼此吸引着。
？ 。：万人崇敬的柏拉图！我担心您说的只是些神话，担心您从来就只是
诡辩多端。
？ 。，柏拉图！您所造成的损害大大超过您的意料。有人问我说怎么竟会
这样呢？我就不说了。
CHAINE OU GENERATION DES EVENEMENTS 事件的链索或繁衍
据说现在产生未来。长期来人们认为一切事件都是由一种不可克服的宿
命把它们彼此连起来的。在荷马诗史里，命运之神比朱庇特的地位还高。这
位神和人的主宰明言他不能阻止他儿子萨皮顿①在注定的时刻死去；萨皮顿是
在他应该出生的时候生的，不能在另外一个时间出生；他不能不死在特洛伊
城下；他只能葬在吕西亚；他的尸体该在指定的时间生长出一些蔬菜，这些
蔬菜又应变成几个吕西亚人身上的东西；他的继承人应在他国内建立新秩
序；这种新秩序又该影响到他左近的那些玉国；从而又引起了吕西亚跟它邻
国的邻国之间的战争与和平的重新安排：这样由近及远，全世界的命运都系
于萨皮顿的死亡，那萨皮顿的死亡又系于海伦的被动夺，海伦被劫又必然跟
希姑巴①的婚姻有关系，而这一件事又经由许多别的事件一直上溯到一切事物
的渊源。
如果这些事件中间有一件安排得不同，也就会产生出另外一个世界来；
然而现在的世界又不可能不存在，所以朱庇特尽管是朱庇特，也拯救不了他
儿子的生命。
这种关于必然和宿命的学说是莱布尼茨最近发明的，据说是在“充足理
由”的名义下；其实这本来是很古老的东西了：说没有无因之果，说最小的
原因往往产生最大的结果，这话不是从今日才开始有人说的。
博林布鲁克爵士承认是马尔巴罗①夫人跟马夏姆夫人之间的细小争执给
他产生机会缔结安娜女王同路易十四之间的特定条约：这个条约带来了乌得
勒支和约①；这个乌得勒支和约肯定了腓力五世在西班牙的王位。腓力五世从
奥地利王室取得那不勒斯和西西里；今天做那不勒斯国王的西班牙亲王显然
是从马夏姆夫人那里获得他的王国；如果马尔巴罗公爵夫人对于英国女王态
度殷勤一点的话，这位西班牙亲王也就没有他的王国甚至或许他就不会出
生。他在那不勒斯的存在跟伦敦宫廷的愚蠢行动的或多或少息息相关。
请观察世界上一切民族的现状，它们都是基于一连串的事实；这些事实
看起来好像是跟什么都没关系，其实却关系着一切。在这个巨大无比的机器
里，尽是些齿轮、滑幸、弦、弹簧。
在物理程序方面也是一样。一阵凤从非洲尽头和南海刮来，带来一部分
非洲的大气，到了阿尔卑斯山的山谷降而为雨；这些雨水使我们的田地丰饶；
我们的北风也把我们的水蒸气输送到黑人那里去；我们为几内亚造福，几内
亚也为我们造福。链索从世界一端一直延伸到另一端。
但是这条真理似乎被人拿来滥用了。有人就从此作出结论说很小的原子
也没有不影响到现在整个世界的安排的；说不拘多么小的事故，或是人间的，
或是动物界的，没有不是这条命运大链索中间的一个重要的环节的。
① 哲学辞典袖珍本作“五分半钟”，全集本改写为”七分半钟”。——译者
① 六人都是当时几桩冤狱的受害人。其中卡拉斯（Jean Calas）是法国图卢兹的一个商人，被人诬控杀死亲
子以杜绝后者信奉新教，1762 年经当地法院判处轮磔刑，死于非命；西尔旺（Sirven）是法国一新教教徒，
被人诬控为阻止亲女信奉天主教而加以杀害，1764 年被图卢兹法院处死；两案都于事后五年经伏尔泰为之
进行辩护，冤屈终获申雪。其它四桩冤狱也都是由伏尔泰仗义执言为受害人申冤雪耻的。——译者
① 阿腊斯（Arras），法国北部一大城市。——译者
① 阿托斯山（Mont Athos），希腊北部一大山。——译者
我们以为：从原因到原因追溯上去一直可以追溯到永恒的深渊里去，一
切结果显然都有原因；但是直至世纪末一切原因并不都有结果。一切事情都
是彼此相生的，我承认这一点；如若过去是从现在产生的，现在就产生未来；
人人都有父亲但不是人人都有孩子。这里恰好就像一堂家谱：每一支都可往
上追溯到亚当，但是在每一家里却有不少的人是没有留下后代就死了的。
世界上各种事件都有一个谱系。高卢和西班牙的居民无疑是歌篾②的后
裔，俄罗斯人是他弟弟玛各①的子孙：这一支宗谱在许多巨著里都找得到！根
据这种情形，我们便不能否认也是玛各后裔的上耳其大帝在1769 年大败于叶
卡
