哲学辞典-第58章
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一只表，这个野人不禁要认为这是什么比他自己更伶俐更手巧的聪明人的作
品。人们从而便断定说我们自己也一样不得不承认宇宙机体，人，自然现象，
都是一个智慧与能力大大超越我们之上的人的作品。
“我首先要回答说，我们不可以怀疑自然是很强大和有技巧②的。每逢我
们费神来沉思默想自然的那些作品，在这些作品的效果里突然发现一些范围
广泛，千变万化而又错综复杂的东西，我们便惊叹自然的技巧。然而自然在
一个作品里所表现的技巧并不比在另外一个作品里或更多或更少。我们既不
理解自然是如何产生像牛顿的头脑一样有组织的头脑，也同样不理解它是如
何产生一块石头一块金属的。一个人能做我们所做不到的事物，我们便说他
心灵手巧。自然是万能的；只要有一个东西存在，这就证明自然能够制造这
① 被爱尔维修称做目的因制造者的伏尔泰，在本文里攻击霍尔巴赫男爵著名的《自然体系》一书。这部无
神论著作，于1770 年以已故莫？米拉波的名义出版。米拉波系法兰西学院终身秘书，前奥拉道尔修上，和
奥尔良王室公主们的教师。霍尔巴赫理论的基本论点，在古希腊忒拉西布勒致留基伯书中就有所论述。这
封书信也是以已故学者尼古拉？弗雷莱的名义发表的。但是有的人把这封书信归之于莱米斯格，有的人又
把它归之于奈戎。可以肯定，是狄德罗把这一学说传授给霍尔巴赫，后者尽毕生之力来讲述，并且用学说
的一部分写成《自然体系》。霍尔巴赫原籍是德国人，为人勤恳、亲切、慷慨、忠厚，在家里很活跃，为
朋友尽心竭力。照柔弗兰夫人说来，这个人十分淳朴。他把他的住所作为一个学会。狄德罗、爱尔维修、
雷纳尔、马尔蒙奉尔、圣朗贝尔、莫尔莱、加利阿尼、格里姆拉？格郎日、奈戎等人经常在那里定期聚会。
在他家里也可见到杜尔哥、休谟、孔狄亚克、达朗贝和布丰。还有卢梭。卢棱跟霍尔巴赫派不和是众所周
知的。这个团体名为犹太教室。霍尔巴赫男爵比谁都更倾向于革命，曾幸福地目睹革命发生，因为他干1789
年才逝世。——乔治？阿弗内尔
② 或巴吕克；原来他自称巴吕克（Baruch）就像人们在别处这样称呼他。他自己也签名为B。Spinoza。有几
个基督徒很不了解情况，也不知道斯宾诺莎脱离了犹太教，并未皈依基督教，便把这个B 字当做Benedictus
即Benoit 的字道了。——伏尔泰
① 指斯宾诺莎——译者
② 是否智慧就少了呢，因为动物一代一代还要繁衍下去！——伏尔泰。
个东西。所以我们从来就只是根据我们自己来判断自然的技巧；我们便把自
然比做我们自己；又因为我们自己具有一种我们称之为智慧的品质，靠了这
种智慧我们生产作品，而显示了我们的技巧，我们从而便断定自然最今我们
惊异的作品根本不是出自自然之手，而是由一位像我们一样聪明的创造者制
造的。我们根据这位创造者的作品令我们惊异的程度大小来估计他的智慧高
低，也就是说根据我们的软弱无能和我们自身的愚昧无知来估计①。”
对于这些论据的答辩，请阅读无神论和上帝二文，以及下边第二节。第
二节是在《自然体系》发表前早就写好了的。
第二节
倘若一座时钟不是制造出来指示时辰，我会承认目的因是一些空想，也
会以为人家称我为目的因制造者②——也等于说一个糊涂蛋，称呼得倒也很
好。
然而这个世界机器的各个零件似乎都是制造出来彼此相互为用的。有几
位哲学家喜欢讥笑伊壁鸠鲁和卢克菜修所拒绝的目的因。我认为他们其实应
该讥笑伊壁鸠鲁、卢克莱修二人。他们对您说，眼睛根本不是为看而生长的，
而是人们发现眼睛可以看东西才为这一用途而使用它们。照他们说来，嘴生
来决不是为说话，吃东西的，胃也决不是生来为消化的，心脏生来也决不是
为接受静脉血液而随后又把血液输入动脉的，脚也不是为行走的，耳也不是
司听的。可是这些人却又承认裁缝为他们缝制衣服是为了给他们穿着，建筑
工人盖房子是为了给他们居住；而他们竟然又敢于不向自然神、万有智慧，
承认他们向最普通的工人所承认的事。
当然，毫无疑问，决不可滥用目的因这个观念。我们曾经注意到修道院
长先生在《自然之奇观》一书里，徒劳无益他说什么海洋有海潮是为了便利
船只容易驶进港口，为了使海水不发腐。他还会枉费心机他说什么小腿是为
了穿靴子的，而鼻子是为了戴眼镜的。
为了能够证实一种原因的确是有的放矢的，那它的后果就必须随时随地
都一样。并非在各大海洋上时时刻刻都有战舰，所以不能说海洋是为战舰生
成的。我们那些片面的技艺本来也发明得很迟，要是认为自然自古以来就是
为配合这类发明而工作，就未免太可笑了；但是很显然的是：鼻子虽非生来
就是为了戴眼镜的，却是为了能闻到气味，而且自从有人以来就有鼻子。同
样的道理，手虽非为了缝制手套的匠人而生长，但却显然是为了满足手掌，
手指骨关节和手腕环状筋活动给我们提供的各种用途的。
西塞罗本来是怀疑一切的人，却并不怀疑目的因。
尤其是似乎很难说生殖器官不是用以延续种族的。这一机构很今人赞
赏，但是自然给这个机构附加的感觉就更令人叫绝。伊壁鸠鲁必是承认这种
快乐是神圣的，它本身就是一种目的因；由于这一目的因便连续不断生出一
些并没有能为自己提供感觉的有感觉的人来。
这位伊璧鸠鲁本是他那个时代的一位伟大人物。他看到了为笛卡永所否
定、为伽桑狄所肯定、为牛顿所证明的道理：看到没有虚空就根本不会有运
① 您看到永恒的结果，就是有永恒的计划。——伏尔泰
② 自由，就是如意行事。如若他这样做了，他就是自由的。——伏尔泰
动。他设想必须有原子做为各种不变物种的组成部分：这是十分有哲学意义
的思想。尤其是真正伊璧鸠鲁派的道德思想是最令人敬佩的。这种道德思想
主张远离公共事务，因为后者是与明智不相容的；也主张重视友谊，因为没
有友谊，生活便成了一种包袱。至于伊壁鸠鲁的物理学却并不比笛卡尔的有
槽管柱形物质说更可令人接受。我觉得主张在自然中没有任何意图，便等于
把视觉和悟性全都堵塞住；如若有意图，便有一个有智慧的原因，便有上帝。
有人举出地球的不规则，火山，抗沙荒原、几座塌陷的小山和地震造成
的另外的一些小山等等情形来反驳我们。但是由于您的四轮轿车车轴可以着
火，难道就可以说您的轿车不是专为载您从一个地方到另一个地方而制造的
吗？
环绕在东西两半球的山脉，从这些山下直流入海洋的六百多条江河，从
那些相同的池沼流出来的条条川溪，肥沃了农田之后，注入江河；从同一源
头流出的成千上万泉水，供动物饮水植物吸取水分，这一切现象跟视网膜接
受光线，眼球水晶体折光，砧骨、锤骨、中耳镫骨、耳鼓膜接收声音，我们
血管里血液循环的路线，心脏一这个制造生命的机器的钟摆——的收缩和舒
张等等现象，同样都不像是一种偶然情况或原子倾斜的结果啊。
第三节
似乎必须是个狂人才会否认胃生来是为消化的，眼是为看的，耳是为听
的。
另一方面，也必须对于目的因特别有好感，才能确认石头是为盖房子而
形成的，蚕生在中国是为我们在欧洲好有绸缎穿。
然而，据说，上帝如若显然按照计划创造一伴事物，他也就会按计划创
造万物。在一种场合承认有造物主，在其他场合又否认有造物主，这岂不可
笑。一切被创造的事物都是预先筹划好，预先安排妥当的。没有什么安排是
没有目的的，也没有什么结果是没有原因的；所以万事万物都同样是一种目
的因的结果或产物；所以，说鼻子是为戴眼镜的、手指是为戴钻石戒指的，
跟说耳朵是为听一切声音而生的、眼睛是为接受光亮而构成的，一样正确。
我觉得从这一异议里只能得出结论说万事万物都是一个总目的因或近或
远的后果，说一切都是永恒规律的后果。
我认为这一难题很容易澄清。既然一切结果随时随地始终一致，既然这
类结果又并不受它们由之而产生的那些事物的影响，那么显然是有一个目的
因的。
一切动物都有目以司视，有耳以司听，有口以司食，有胃或近乎胃的东
西以司消化；都有一条孔道以排泄粪便；都有生殖器官以传种接代。这些自
然赠品在它们身上起作用而不需其他手段干预。这些便是证据确凿的目的
因，如若否认这么一条普遍的真理，就是混淆迷惑我们的思维能力。
但是石头并非随时随地都盖成房屋；每人的鼻子上并不都戴眼镜；每人
的手指上也并不都戴一枚戒指；也不是人人脚上都穿着丝袜子。所以蚕并不
是为我两只脚穿丝袜子而生的，并不恰好像您的嘴是为吃东西而生的，您的
臀部是为去厕所而长的那样。所以说，有些结果是由目的因直接产生的，而
有许许多多结果却都是这类目的因产生的遥远的后果。
自然界万物都是一致的，万变不离其宗，都是造物主亲手创造的作品；
海洋涨潮退潮的原因，有四分之三是由于月亮，四分之一是由于太阳，这类
规律是造物主制造的；太阳自转运动使它只要七分半钟③便可把日光射人我们
人、鳄鱼和猫的眼里，太阳这种运动也是造物主赋给它的。
但是，经过许多世纪以后，我们想到了发明剪刀和铁叉，想到了用剪刀
剪羊毛，用铁叉烤羊肉吃，若非上帝创造我们的时候，就有意使我们有一天
必然会心灵手巧而且成为内食动物，又能归纳出什么别的结论�
