哲学辞典-第5章
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句略有出入。——译者
之后，用香料殓尸的技术已臻完善；而这些座金字塔本来不过是用极其隆重
的仪式奉安国王遗体的陵墓。
既然三百年前，也就是说，在挪亚逃避洪水泛滥的希伯来时代一百年后，
亚洲人曾经在示拿平原建造一座塔顶通天的高塔①，一般认为金字塔很古老这
种意见是相当正确的。圣哲罗姆在他关于《以赛亚书》的注释里说，上帝降
临毁坏这座塔的时候，这座建筑物已经修建四千步高了。
姑且设想，一步只有二尺半长，四千步就合一万尺；埃及金字塔大约只
有五百尺高，因此这座巴别塔比金字塔要高二十倍。兴修这样一座建筑物，
要许许多多的工具才行呀！一定是百工齐施、共襄盛举的了。注释家们便从
而断定当时的人类比我们现代各民族的人更无比魁伟、有力和灵巧。
以上就是我们论到亚伯拉罕，涉及技艺与科学时所能注意到的问题。
说到他这个人，他倒的确是一位伟大人物。波斯人、迦勒底人，都声称
他是属于他们的。波斯古教从远古时代就把他称为吉什…伊伯拉罕，米拉…伊
伯拉罕①，人们都同意伊伯拉罕这个字就是亚伯拉罕，因为亚洲人很少写元音
字母，他们在发音时把j 读成a 或是把a 读成j 本是司空见惯的事。
有人甚至以为亚伯拉罕就是印度人的梵天②，因为从古以来幼发拉底河两
岸的民族都曾往印度去贸易，所以波罗吸摩这一观念就随之传入这些民族当
中。
阿拉伯人把他当成麦加的创建人。穆罕默德在可兰经里总是把他看成最
可尊敬的前辈。他在第三章里谈到亚伯拉罕就这么说过：“亚伯拉罕既非犹
太教徒，也非基督教徒；他是正统的伊斯兰教徒；他根本不是给上帝增加伙
伴的那种人。”
人心的冒昧竟至发展到了这种程度，甚至以为犹太人只是在很晚的时
期，当他们在巴勒斯坦有了定居之地的时候，才自称为亚怕拉罕的后裔。犹
太人被他们邻邦疏远，痛恨和轻视。据说，他们让人把他们当成亚伯拉罕的
后裔，是想要给他们自己增光，因为亚伯拉罕在亚洲大部地区都受人敬仰。
我们对犹太人的圣书所抱的信仰解决了这一切难题。
还有些批评家，胆量也不小，他们对亚伯拉罕与上帝的来往，对他的战
斗和胜利，都提出了一些反驳意见。
在他出埃及之后，主向他显灵，对他说：“你举目向东西南北观看，凡
你所看见的一切土地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”①
主第二次立约又许给他“从尼罗何直到幼发拉底河的一切地方。”②
这些批评家问，上帝怎么能把这一片犹太人从来没有占有过的广大无垠
的地方许给他呢？并且又问上帝怎么能把巴勒斯坦这块小地方永久给了他
们，而他们却老早就被人从那里赶出去了呢？
主还许诺要让亚伯拉罕的后裔像地上的尘土一样多。“人若能数清地上
① 见圣经《旧约？创世记》第11 章。——译者
① 这两个字的原文是Kish…Ibrahim， Milat…Ibrahim。——译者
② 梵天，Brama 或Brahma，古代印度婆罗门教最高的神，意即众生之父。在 近代印度教中成为三位主神之
一。——译者
① 见《创世记》23 章15 句。——伏尔泰
② 同上书第15 章18 句。——伏尔泰
的沙尘，才能数清你的后裔。”③
我们的批评家们还要追问，并且说虽然犹太人一直把婚姻当做一项神圣
义务来看，他们最大的目的也就是人丁兴旺，可是现在在地球上犹太人还不
到四十万。
有人便回答这些难题说，代替了犹太教的基督教，是亚伯拉罕的真正后
裔，他们人数实在是很多的。
亚伯拉罕的后裔并未占有巴勒斯坦，固属事实，但是，他们终于有一天
会占有，就像他们在乌尔班二世④时代第一次十字军东征中，曾经征服过这个
地方一样。总而言之，只要我们用信仰的眼光，视旧约为新约的蓝本，一切
都已实现，或将会实现，微弱的理性，也就可以缄默了。
有人还对于亚伯拉罕在所多玛的胜利①提出疑问：他们说，一个异邦人，
刚刚来到所多玛附近放牧牲畜，就能率领三百一十八名看守牛羊的人打败“一
位波斯王，一位本都王”②，巴比仑玉和民族王，把他们一直赶到所多玛百里
以外的大马色③，这简直无法理解。
然而这样一次胜利也绝不是办不到的；我们在这类英雄时代见过一些先
例：上帝的手臂一点也没有缩短④。请看基甸率领三百人手执三百只瓮瓶和三
百只灯火击败了一整支军队。⑤请看参孙一人有驴腮骨就杀死了一千人。⑥
世俗历史，也提供了类似的例子。三百名斯巴达人曾经在德摩比利⑦隘口
一时挡住泽尔士的大军。的确，除一人逃遁外，全体战士跟国王一同被杀。
泽尔士没有给列奥尼达王竖立一座他分所应得的纪念像，却卑鄙地把他绞杀
了。可是另一确切的事实是：这三百名斯巴达人把守着一道两人万难同时攀
登的险要通路，由一支布防在奥萨和佩利翁两山①崖石之间有利方位的一万希
腊大军作后援；更可注意的是：当时在德摩比利隘口当地就有四千战士。
这四千人奋战日久，全军覆灭。他们可说是处在一个比三百斯巴达战士
③ 同上书第13 章16 句。——伏尔泰
④ 乌尔班二世（UrbainII），罗马教皇，1088—099 在位，于1095 年法国克勒芒圣教会议上号召信徒保卫
耶路撒冷，发动了第一次十字军东征。——译者
① 故事见汉译圣经《旧约？创世记》14 章。所多玛（Sodome），巴勒斯坦古代城市，位在死海之滨。据
圣经记载，该城与蛾摩位、洗扁等城因腐败而被天火焚毁。—— 译者
② 本都（Pont），古代波斯黑海沿岸一王国，公元前64 年为罗马帝国所灭。—— 译者
③ 大马色（Damas），即今之叙利亚首都大马士革。——译者
④ 意即上帝威力未减。——译者
⑤ 基甸（Gédéon），公元前十三世纪希伯来第五法官。据圣经记载，上帝命他挑 选三百名能用掌心在约
旦河捧水而不曲膝的战士。他找到了三百名这样的人，战胜了 米甸人。故事见圣经《旧约？士师记》第7
章。——译者
⑥ 参孙（SamSon），希伯来法官，以力大闻名。——译者
⑦ 德摩比利（Thermopyles），又名热门，希腊忒萨里亚著名胜口，在阿诺佩山 与玛拉加湾之间。公元前
480 年波希战争中，希腊国王列奥尼达率领三百斯巴达战士 在此英勇抵抗波斯王泽尔士率领的侵略军。泽
尔士未料到“这一小撮人”竟能与他争 夺这道隘口，便致书列奥尼达，内容只写“缴械”二字，这位斯巴
达王便在书上批了“来 拿”二字。不料叛徒给波斯人指引小路，绕道山后，袭击希军之背。列奥尼达见大
势已 去，便请同仁饕餐一顿，然后说：“今晚我们就要在冥王普路同那里吃饭了。”结果全军 战死。—
—译者
① Mont OssaetMontPelion，在爱琴海沿岸与忒萨里亚之间。——译者
阵地更难守御的地点，却取得了更多的光荣，因为他们在比较开阔的地方抵
御波斯军队，卒被后者粉碎。所以，在这个战场上所竖立的纪念碑上，还表
扬了这四千名牺牲的人，而现今人们却只谈说看那三百人的事迹。
还有其他一次壮举更值得纪念，却并未远近驰名，那就是五十名瑞士兵
在摩尔加腾②打退了奥国亲王利奥波德的两万大军。这五十名瑞士兵从崖石顶
上投扔石块，打得奥国骑兵人仰马翻。给瑞士三个小州的一千四百名士兵争
取了缓冲时间，使他们能终于赶来击溃这支大军。
摩尔加腾之战较之德摩比利之战更加壮丽，因为战胜总比战败强。希腊
人一万，怎么能在一块山地跟十万波斯大军交战。其实波斯人很可能只有三
万人作战，但是在摩尔加腾战役，一千四百瑞士兵却击溃了整整一支两万人
的军队。众寡悬殊，胜利就更显得光荣？ 。我们谈亚伯拉罕谈到哪里去了？
这些离题的话使说者开心，而有时候听者也会觉得有趣。何况，看到小
股士兵战胜大队人马人人都会高兴呢。
第二节
亚伯拉罕在小亚细亚和阿拉伯是一个有名的名字，就像托特①在埃及、第
一个琐罗亚斯德②在波斯、赫丘利③在希腊、俄耳甫斯④在色雷斯、倭丹⑤在北
方各民族和其它名过其实的名字一样。我在这里只谈谈世俗历史，因为那些
为我们所信任和讨厌的犹太人——我们的老师和仇敌——的历史，由于其人
民的历史显然是圣灵写的——，所以我们以应有的感情去对待它。我们在这
里只谈谈阿拉伯人；他们自夸是亚伯拉罕由伊斯玛利⑥传下来的后裔；他们认
为这位族长建立了麦加，而且他也是死在这座城里的。伊斯玛利的子孙事实
上远比雅各⑦的子孙更得主的恩宠。这两人的子孙中的确都曾出现了某些窃
② 摩尔加腾（Morgarten），瑞士东部聚格湖沿岸一小山脉。公元1315 年瑞士人 曾在该地战胜奥国亲王利
奥波德率领的侵略军，保卫了瑞士的独立。——译者
① 托特（Thaut 或Thot）古埃及的月神，红鹤首人身。传说他是宇宙的创造者，又是文字、科技的创始者，
所以在埃及被视为“书的国王”、“知识的保护者”、“语言的统治者”。——译者
② 琐罗亚斯德（Zoroastre，约前七—六世纪），古波斯传说中虚构的先知。据说是袄教和波斯拜火教的创
立者；古波斯语作“查拉图士特拉”（Zarathoustra），意即“老骆驼”。在旧波斯古经中还是人，在古经
后增部分，就被说成是半神的人物了。—— 译者
③ 赫丘利（Hcrcule）罗马神话中的英雄，即希腊神话中的赫拉克勒斯（Herak… les）。一生曾完成十二项英
雄事迹，擒妖斩怪，除暴安良，英勇无敌。——译者
④ 俄耳南斯（Orpheus）希腊神话
