哲学辞典-第40章
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根据来杜撰这种把神圣的摩西跟凡人巴克科斯来比拟的荒唐说法。
十分明显，只要有一位埃及作家提过一句关于摩西的伟大奇迹，亚历山
大城的全体犹太教会和这座名城的能争善辩的基督教会就都必然会引述，而
且各按自己的方式加以夸耀。雅典纳哥拉斯④、克累芒、奥立泽尼都谈论过许
多无益的事物，必然会千百遍地引征这段必不可少的话。这也就必然成为各
个神甫们所掌握的最强有力的论据了。他们都一致保持沉默，所以说他们根
本也就没有什么可以谈的。但是又怎么能使任何埃及作者都没有谈到曾惹人
在埃及全境屠杀各户长子、血染尼罗、曾把国王和全军人马溺死海中的那个
人⑤的丰功伟绩呢？
我国史学家都承认一个克洛德维克⑥，一个锡冈泊尔⑦率领一小撮蛮族蹂
躏了高卢；英吉利人最先说过撒克逊人、丹麦人、诺曼人曾经先后轮流来殄
灭他们民族的一部分。倘若他们未曾说出这件事，整个欧洲必然都会为之叫
屈了。全世界按理也应该对于摩西、约书亚、基甸、参孙以及其他很多先知
们的可怕灵迹表示责难，然而全世界却默不作声。多么深奥莫测啊！一方面，
这些灵迹都是确凿不移的，因为在基督教会所称道的圣书里都找得到；而另
一方面从来也没有任何民族提到过这类灵迹却也是不容置辩的事实。我们要
崇敬天主，服从神意。
一贯喜爱奇事妙闻的阿拉伯人或许是最初在巴克科斯身上编造传说的
人；这些传说后来不久就被希腊人采用而且美化了。但是阿拉伯人和希腊人
马洛湾内。——译者
③ 奥西里斯（Osiris）_________古埃及掌管土地、丰收和尼罗河的神，又是阴司的主宰。埃及神话传说奥生前为埃及
善良皇帝，曾教民稼穑，为其弟塞特（Set）杀害，其奏伊西丝（Isis）子荷拉斯（Horus）使之复活，成为
来世王国皇帝，审判死者灵魂。——译者
④ 蒂丰（Typhon）吉埃及掌管罪恶、黑暗、绝育的神。——译者
⑤ 阿斯克勒庇俄斯（Esculape 或Asclepios）希腊神话中医生的始祖，有起死回生之术，几使阴间无鬼，冥
王普路同请主神宙斯把他用雷击毙。——译者
⑥ 安菲翁（Amphion）希腊神话人物，宙斯和安提俄珀的儿子，音乐家，传说他在建筑底比斯城墙时，砧
石受他七弦琴的吸引自动聚集在他面前。——译者
⑦ 阿多尼斯（Mdonis）希腊神话人物，年轻貌美，狩猎时为一野猪撞伤而死，爱神阿佛洛狄忒把他变形为
秋牡丹。——译者
又怎么能在犹太人那里吸取材料呢？我们知道希伯来人直到托勒密时代密藏
他们的经书不传给任何外人，他们以为把经书传给外人就是亵渎神明。我们
已经提过，约瑟夫为了替犹太人秘藏旧约摩西五经⑧不外传这件率进行辩护，
说上帝曾惩罚过胆敢谈论犹太史的外人。照他说来，历史学家狄奥庞波⑨只是
有意在他的著作里提到犹太人，便害了三十天疯病，而悲剧作家狄奥代克特①
因为在他一出悲剧里说出了一个犹太人的姓名就双目失明了。这就是弗拉维
俄斯？约瑟夫在他《驳阿庇翁》书中提出来的理由解释犹太史之所以长期不
为世人所知的缘故。
这几部书非常罕见，仅仅在约西亚②王朝发现了一部当世孤本；而且根据
把这一孤本送呈国王的大祭司希勒家的书记沙番报告，这本书早已被人遗
忘，搁置在一口木箱里年深日久了。
根据列王纪第四卷①所载，这伴事发生在纪元前624 年，比荷马晚四百
年，在希腊鼎盛时代。当时的希腊人几乎不知世上还有希伯来人。犹太人被
虏至巴比伦为囚更加使他们对于自己民族典籍盲昧无知了。一直要到七十年
后才由以斯拉②把这些书重新整理出来。而那时巴克科斯的传说已经在希腊全
境流传五百多年了。
倘若希腊人真在犹太史里挖掘他们的传说，必然会选取人类更感兴趣的
一些事迹。亚伯拉罕的传奇、挪亚、玛土撒拉③、塞特、以诺、该隐、夏娃和
她那条不吉利的蛇、知善恶树等等的故事，所有这些名字，对于希腊人一直
是陌生的；而且他们在亚历山大①大帝在征服欧亚两洲以后许久许久才略略知
道犹太民族。史学家约瑟夫对于这一点说得很清楚。请看他在《驳阿庇翁》
一书开端是怎样写的（顺便说明一下，他驳阿庇翁时，后者已经去世，因为
阿庇翁死于克劳德②皇朝，而约瑟夫写于韦斯巴芗③时代）：
“因为我们住在一片远离海洋的国土，故毫不经商，也不跟其他民族来
往。我们安于稼穑，土地又很肥沃；主要的是努力培养我们的子女，因为我
们以为必须教育他们懂得我们那些神圣的法典，信仰虔诚，自愿遵守这些法
典规律。根据这些道理，和我所说过的道理，以及我们这种特殊生活方式，
便可看出过去几个世纪，我们并没有像埃及人和胖尼基人那样跟希腊人往
来？ 。。我们国家既不临海，又根本什么也不喜欢记载，而且按照我所叙述
⑧ 普里亚波（Priappe）希腊神话中的司园艺的神。——译者
⑨ 见《“福音证实”》第79、87 和110 页。——伏尔泰
① 阿庇翁（Apion）公元一世纪时亚历山大城修辞学家，曾著《埃及史》和一部讥笑犹太人的讽刺诗集，史
学家约瑟夫曾著《驳阿庇翁》一书为犹太民族进行辩护。 ——译者
② 雅典纳哥拉斯（Athenagoras），公元二世线希腊唯心主义哲学家，以为基督教会辩护而知名于时。——
译者
① 即指摩西而言。——译者
② 克洛德维克（Clodvic）即法国古代法兰克王国墨洛温朝国王克洛维。——译者
③ 锡冈泊尔（Sicambre）古代日耳曼民族名称。法兰克国王皈依天主教受洗时， 施洗的主教圣雷米命令他
低头接受洗礼圣水时便用这个名字称呼克洛维，因法兰克民族也是日耳曼民族一部族。——译者196。
① 指创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。——译者
② 狄奥庞波（Théopompe）公元前四世纪希腊历史学家，著有《希腊史》与《雄辩史》二书。——译者
③ 狄奥代克特（Théodecte）公元前四世纪希腊悲剧作家与伟大雄辩家，为雄辩家伊索克拉底与唯心主义哲
学家柏拉图的弟子。——译者
的方式生活，少为外人所知，又何足为奇呢？”④
读了极端醉心自己民族荣誉的犹太人这样真实坦率的自白，我们很能看
出古希腊人不可能从希伯来人的神书里吸取巴克科斯的传说以及其他如伊菲
革涅亚、依多梅内⑤的儿子的牺牲，赫拉克勒斯的十二件功绩⑥，欧律狄刻⑦
的奇遇等等传说。有很多很多古代故事彼此类似。希腊人怎么会把希伯来人
加到历史里边的掌故编入神话里呢？是由于创作才能呢？是由于善于模仿
呢？还是由于英才所见不谋而合呢？总之，上帝许可这样，这也就够了。至
于阿拉伯人和希腊人跟犹太人所言雷同又有什么关系呢？我们研读《旧约》
只是为了有思想准备接受《新约》，我们在新旧约中只可寻求关于善行、谦
恭、宽大和真正仁慈的教益。
④ 约西亚（Josias）公元前641—10 年间犹太国王。——译者
⑤ 即圣经《旧约？列王纪》第22 章。——译者
⑥ 以斯位（Esdras）公元前五世纪犹太教士和博士，在巴比伦犹太囚虏被释放后，他率领数百名犹太人重返
犹太定居在耶路撒冷，与尼希米二人合力恢复犹太民族国家和摩西法典，对照多种手稿，整理犹太人中间
流传的所谓神授的圣书；旧约中有《以斯拉记》，记载他一生事迹。——译者
⑦ 玛土撒拉（Mathusalem）圣经中人物，塞特族长，挪亚的祖父，据说话了969 岁，是圣经人物中最高寿
的人。——译者
BAPTBME 洗礼
洗礼（barteme）这个字是希腊语，意即“浸水”（immersion）。
第一节
我们根本不以神学家的身份来谈洗礼；因为我们不过是些可怜的文人，
永远也登不上圣殿。
从太古时代起，印度人就都在恒河里净体，直到现在仍旧这样。人总是
依靠感觉来行动，也就很容易设想洗濯身体的东西也能洗濯灵魂。埃及庙宇
地下隧道里有为教士和新皈依宗教的人使用的大木桶。
啊！你想用河水洗清罪恶，这不是轻而易举的事。
奥维德：《岁时记》第二部45—46
老布皆在八十高龄，把这两句诗戏译成两句打油诗：
罪用水来洗
真是滑稽到了底。
一切标志本身都是无所谓的，上帝有意把这一习俗在希伯来民族中神圣
化。人们为所有移居在巴勒斯坦的外国人施洗礼，这些领受洗礼的外国人被
人叫做定居改宗者。
他们不一定非行割礼不可，只要遵守上帝指示挪亚全家及其后裔的七条
告诫，①不向外邦任何神献祭就可以了。合法的改宗者都行割礼并且领受洗
礼。改宗的妇女，也赤身裸体，当着三个男子，领受洗礼。
信心极其虔诚的犹太人都来接受全民族最尊崇的先知们施洗。所以人们
都跑去找那位在约旦河为人施洗的圣约翰②。
耶稣基督本人，虽然从来没有给人施洗，也愿意接受圣约翰施的洗礼。
这种习惯做为犹太教规年代已久，又从我们的救世主本人获得了新的地位，
新的价值，成了基督教主要仪式和钤记。然而耶路撒冷最早的十五位主教全
是犹太人：巴勒斯坦的基督教徒保持割礼年代很久；圣约翰收的基督教徒从
来没有领受过耶稣基督施洗。
许多旁的基督教会社使用通红的烙铁在领洗人的身上烫一个烙印。他们
这样令人吃惊的作法，是根据圣路加③引述施洗约翰这样一句话：“我是用水
施洗；在我后来的人，就要用火施洗了”④。
西流基人、赫尔米尼亚人和其他几个民族都这样烙铁印。“他要用火施
洗”这句话从来没有人解释过，对于圣路加和圣马太说的用�
