哲学辞典-第4章
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述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，
蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981 年至1989
年先后分五辑印行了名著二百三十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续
以名著版印行。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，
凡是原来译本可用的序跋，都一仍共旧，个别序跋予以订正或删除。读书界
完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔
除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界
给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。
商务印书馆编辑部
1991 年6 月
哲学辞典（上册）
A
ABBE 阿贝 （修道院长）
“您往哪儿去，阿贝先生1？？ 。”您可知道阿贝的原意就是父亲吗？②
您若是作了阿贝，可就为国效劳了；那一定能做出一个男子能够做的最好的
事儿来；国家又从您这儿多添一个会思维的生灵。这件事倒还有点儿神圣的
意思在内哩。
可是倘若只是由于剃了发，穿一件披肩，一件短袍，终日期待着一项微
薄的收入而做了阿贝先生，那可就配不上阿贝这个称号了。
从前的僧侣是把阿贝这个称号奉献给他们所选出的院长，阿贝就是他们
教门里的父亲。日久天长，阿贝这个名称所指的对象变化多大呀。教门里的
阿贝本是一帮穷人的头儿，可是教门里那些贫苦父亲从那以后却有了二十、
四十万里弗尔③的年金了；今天在德国还有些教门里的“贫苦”父亲竟拥有一
团人的警卫队呢。
一个穷人曾经宣誓安分守贫，结果却是君王一般！我们曾经说过，还要
再说千百遍：这种情况是令人发指的。国法不容这种滥用职权的行为，教会
也为之愤愤不平，而那些无衣无食真正贫苦的人都在阿贝先生门前向天呼
冤。
但是我听见意大利、德意志、弗兰德、勃良第的阿贝先生们都说了，为
什么我们不积累些财富和荣誉呢？为什么我们不能称孤道寡呢？那些主教们
都是孤王寡人啊！他们原来也跟我们一样穷；他们发了财，升了宫，其中一
位地位比国王还高；我们也来尽量效法他们吧。
先生们，你们有理，侵占世界吧；世界是属于霸占它的强者或能手的；
你们曾经利用过无知，迷信和愚昧的时代来剥夺我们的遗产，践踏我们，用
我们的血汗来自肥。理性到来的日子，你们就发抖吧。
1 ①您往哪儿去，阿贝先生？往姑娘们那儿去？ 怎么着？您模着黑儿去？ 您又要去碰钉子去，明白吗？
（当时的歌谣）——乔治？阿弗内尔
② 阿贝Abbé，法语原意是修道院长；伏尔泰在“修道院”一文中曾说明这一字源；拉丁语和希腊语作Abbas，
叙利亚语和迹勒底语作Abba，由希伯来语ab 而来，ab 的意思就是父亲。本文用这个字，有双关的用意，
所以此处音译阿贝。——译者
③ 里某尔（Livre），法国古金币名称。——译者
ABRAHAM 亚伯拉罕
第一节
亚伯拉罕经历中有关神圣的事迹，我们只字也不应该提，因为圣书已经
都谈了。属于世俗历史范围的事，有关地理、时序、风俗、习惯的事，我们
也只能用恭敬的笔法来谈，因为这类风俗习惯与圣史部有联系，犹如条条小
溪，保存着它们的源泉的什么神圣的东西一样。
亚伯拉罕虽然生在靠近幼发拉底河地区，为西方人倒是开辟了一个伟大
的时代，却没有为东方人留下什么，然而他在东方本来跟在我们这里一样受
人尊敬。伊斯兰教徒只是从他们的纪元起才开始有确切的纪年。
时间科学，完全湮灭在伟大事件发生的地方，却终于来到了我们的国土，
而在我们这儿这些事情又没有人通晓。我们对于幼发拉底河、约旦河和尼罗
河一带发生的事件争论不休，现在做了尼罗河、约旦何和幼发拉底河主人的
那些人却坐享清福，无所争论。
我们所说的这个伟大时代就是亚伯拉罕时代。关于他的出生年代，我们
有不同的看法，其间相差六十年。以下就是根据记载来计算的：
“他拉活到七十岁，生亚伯拉罕、拿鹤和哈兰。”①
“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”②
主对亚伯拉罕说：“你要离开本地、本族、老家，往我所指示你的地方
去，我必叫你成为大国的父。”③
依据《圣经》原文，显然他拉是在七十岁时有的亚怕拉罕，在二百零五
岁时去世，而亚伯拉罕在他父亲死后立即从迎勒底出走。他离开他本地的时
候正好一百三十五岁。这也差不多就是圣艾蒂安④在他向犹太人发表的讲演词
里所表示的意见。可是《创世记》又说：
“亚伯位罕出哈兰的时候，年七十五岁。”⑤
这就是关于亚伯拉罕年龄问题争论的主要点，因为还有许多其他问题。
怎么会说亚伯抹罕有一百三十五岁，同时却又只有七十五岁呢？圣热罗姆和
圣奥古斯丁①都说这一难题是解释不通的。本笃会教士加尔梅②承认这两位圣
徒井未能解决这一问题。虽然《创世记》称亚伯拉罕为老大，因而是长子，
加尔梅却以为倘若说他是他拉最小的儿子，难题便可迎刃而解了。
《创世记》说亚伯拉罕是他父亲七十岁生的，而加尔梅却认为是一百三
十岁生的。这样一种调和的说法曾是争论的又一个新主题。
原文和注释使我们困惑不决，最好的办法就是信奉而不争论。
① 见《创世记》11 章26 句。——伏尔泰
② 同上书11 章32 句。——伏尔泰
③ 同上书第12 章第1 句。——伏尔泰
④ 圣艾蒂安（Saint…Etienne），基督教最初殉教者，在耶路撒冷被人用石击毙。 ——译者
⑤ 《创世记》第12 章第4 句。——伏尔泰
① 圣热罗姆（SaintJérome，331—20），一译耶柔米，拉丁教会神父，坚决的护 教者，圣经拉丁文版的译
者。圣奥古斯丁（Saint，Angustin，354—30），拉丁教会著名 神父。名著有《上帝之都》、《忏悔录》、
《圣宠论》。——译者
② 加尔梅（AugustinColmet，1672—757），法国本笃会学者，生于哥麦尔锡左 近。——译者
这些古老的时代，无时不是众说纷坛，莫衷一是。依照莫雷里③的说法，
关于上帝自己口授的历史，我们就有七十种纪年学说。从莫雷里以来，又形
成了五种调和圣书原文的新方式：因此，这就使关于亚伯拉罕争论的次数和
圣书原文中所说亚伯拉罕从哈兰出走时的岁数是相等的了。而这七十五种学
说中，就没有一种正确地告诉我们哈兰这座城市或村庄到底是怎么个地方，
也没有告诉我们哈兰到底在哪儿。在这些争论的迷宫里，又有什么线索把我
们从原文第一节引领到末节呢？只有忍耐吧。
圣灵本来就不打算教授我们纪年学，也不想教授我们物理学、逻辑学；
他只想使我们成为畏惧上帝的人。我们既然什么也无从理解，也就只好唯命
是听了。
亚伯拉罕的妻子撒拉怎么会又是他的妹子？这也很难解释清楚。撒拉九
十岁时，正怀着以撒，由于美貌绝伦，被基拉耳王亚比米勒①劫去，亚伯拉罕
明明对基拉尔王说：“她其实是我的妹子，她与我是同父异母兄妹，后来作
了我的妻子。”②《旧约》根本就没有告诉我们撒拉怎么会是他丈夫的妹子。
本笃会教士加尔梅，判断力强，眼光敏锐，是有口皆碑的，但他却说撒拉很
可能是亚伯拉罕的侄女。
在迦勒底，这件事可能不算是乱伦，在它的邻邦——波斯也不算是乱伦。
风俗随时随地而变易。我们可以设想亚伯拉罕，偶像崇拜者他拉的儿子，在
娶撒拉时，不论后者是他妹子也好，或是他侄女也好，他仍是一个偶像崇拜
者。
教会的几位神父都不大谅解亚伯拉罕，因为他曾经在埃及对撒拉说：“埃
及人一看见你，他们就要杀我，把你抢了走。求你说，你是我妹子，使我因
你得平安。我的生命也因你而得活。”③她当时只有六十五岁。既然二十五年
后她有一位基拉耳王作情人，更年轻二十五岁时，她当然也能引起埃及法老
动了心。实际上，这位法老劫夺了池，就像后来基拉耳王亚比米勒在沙漠地
带劫夺了她的情形一样。
亚伯拉罕在法老宫中获得许多礼物，“许多头公牛、羊羔、公驴和母驴，
许多匹骆驼和马，许多仆人和婢女。”这些礼物，为数很可观，证明那时法
老们已经都是相当大的国王了。埃及这个地方已经是人口众多的国家了。但
是要使当地能够住人，要在那里建设城市，一定曾进行浩大的工程，引尼罗
河水流入许多沟渠。尼罗河每年泛滥四五个月，两岸一片汪洋；一定曾使那
些城市地基比沟渠至少高出二丈。这样巨大的工程似乎需要很多世纪才可完
工。
在洪水泛滥与我们确定亚伯拉罕在旅行埃及的那个时代之间，只相隔了
四百年。这个民族必定是心思灵巧、勤劳不倦，因而才能在这么短短的时间
内，发明了那些技艺和种种科学，制服并疏浚了尼罗河，改变了全国面貌。
甚至很可能有若干座巨大金字塔那时已经修筑好了，因为我们看见，在不久
③ 莫雷里（LouisMoréri，1643—680），法国渊博的传记学家，著有《历史辞典》 一书。——译者
① 亚比米勒（LeroideGérareAbimélech），圣经中人物。是基甸（Gédéon） 之子，绞死他的众兄弟后，做了
以色列法官；在巴勒斯坦底比斯城被围时，被人刺杀。 ——译者
② 见《创世记》第20 章12 句。——伏尔泰
③ 见《创世记》13 章13 句。这里依据伏尔泰引述的法译文参考汉译《旧约》译 出，故与汉译《旧约》词
句略有出入。——译者
之后，用香料殓尸的技术已臻完善；而这些座金字塔本来不过是用极其隆重
的仪式奉安国王遗体
