哲学辞典-第28章
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候，借用了迎勒底人给天使起的名字：米迦勒和加百列都是在这些民族为奴
的但以理③首先提起的名字。生活在尼尼微的犹太人多比雅就熟识拉斐耳天
使，这位天使曾同他儿子一道去米堤亚，帮助他讨回犹太人嘎巴埃勒欠他的
款。④
③ 以赛亚（Isaias 约前774—90），优太四大先知的第一位。传说最后为暴虐君王马纳赛（Manasse）下令
锯身两半而死。——译者
④ 以赛亚书，圣经旧约全书之一。传说是先知以赛亚所著。历来认为是希伯来文学黄金时代杰作之一。—
—译者
① 这句活位丁译文中Lucifer（琉琪斐）原意是“光明”，又是一位带头叛乱的天使的名字，故字首大写。
用意双关，影射着天使堕落。——译者
① 亚略巴古人德尼斯（Denys1’reopagite），即圣保罗在雅典亚略巴古山上传道时，皈依基督教的信徒，
后来任雅典生教。见圣经新约《使徒行传》第17 章第34 句。——译者
② 格列高利一世（Gresoire 1er，GregoriusI，540—04）罗马教皇，590—04 在位。——译者
③ 撒拉弗（seraphins），希伯来语意即火的天使。圣经《旧约？以赛亚书》第六章把撒拉弗描写成为一位
背生三对翅膀的天使，两翅遮脸，两翅遮脚，两翅飞翔。——译者
④ 基路伯（cherubins）。圣经传说中的司智天使。后来在亚述宫殿门前塑像背生双翼的牛，据说就表现了超
在犹太法典里，也就是说在《利未记》和《申命记》里，毫没有提起天
使们的生存，自然也就更谈不到对他们的供养了；所以撒都该教派根本就不
信仰天使。
但是在犹太史里却谈得很多。犹太史里谈的这些天使都是有血有肉的；
他们背生双翅，就像异教徒们假托神使墨丘利长在脚后跟上的一样；有时候
他们将翅膀遮盖在衣服里。既然他们都又吃又喝，而且所多玛的居民们曾企
图对那两位到罗得家里来的天使犯鸡奸的罪行，天使们怎么会不具形体呢？⑤
__________依据本？梅蒙①的说法，古犹大传说里，有十等十级天使：1。圣贞天使；
2。神速天使；3。强壮天使；4。火焰天使；5。星火天使；6。差遣天使；7。裁判
天使；8。神子天使；9。形象天使；10。活动天使。
在摩西五书里没有天使堕落的故事；我们能够发现的最初见证，就是先
知以赛亚；他在叱咤巴比伦王的时候厉声指责说：“搜括民脂民膏的人而令
下场如何呢？松柏都因为他堕落而高兴。晨星赫莱耳啊，你怎么会从天陨落
呢？”有人把赫莱耳（Helel）这个字译为拉丁语琉琪斐（Lucifer）；随后
又有人打个比喻，把在天上作战的天使们的首领叫做琉琪斐；而这个本意是
燐火或黎明的名字，终于成了魔鬼的称号。
基督教是根据天使的堕落这一传说的。凡是叛乱的天使都从他们住的天
堂被退到地心的地狱里去，变成了魔鬼。有一个魔鬼化身为蛇诱惑了夏娃，
使人类堕落。耶稣基督为人类赎罪，战胜了那个仍想诱惑我们人类的魔鬼。
然而这个基本传说只在以诺的伪书里才有，而且是跟通行的传说完全两样
的。
圣奥古斯丁在他第109 封书信里给吉祥的或凶恶的天使加上轻盈伶俐的
身裁，丝毫没有困难。教皇格列高利一世把犹太人承认的十队天使约简成九
队，约简成九个等级。
犹太庙有两位司智天使基路伯，每位都是双头，一个牛头，一个鹰头，
有六只翅膀；我们现在把它绘成一个飞头，耳朵下边生着一对小翅膀②。我们
把天使和天使长绘成背生双翅的少年。至于神座天使和总领天使，还没有谁
绘出来过。
圣托马斯在“五十八题”第二条里说神座夭使跟撒拉弗、基路伯都一样
接近上帝，因为上帝坐在他们身上。邓斯？司各脱③曾计算有十亿个天使。关
自然的守护神使基路伯。旧约以西结书第十章中描述基路伯有四个脸：第一个是基路伯的脸，其次是人脸，
第三是狮子脸，第四是鹰脸。——译者
⑤ 这几个名字法文原文是Peris、Malakhs、Daimonoi。开动版解说Daimo…nol 是个租俗的字眼儿，应该是达
伊莫纳斯（Dalmomes）。——译者
① 但以理（Daniel），圣经旧约中人物。公元前七世纪希伯来四大先知之一，被虏至巴比伦为奴。传说他曾
受波斯教士陷害，被投入狮沟中，次日又生还，从而感动居鲁士释放巴比伦囚虏，犹太人回归巴勒斯坦。
——译者
② 故事见《旧约？多比雅书》第2、第3、第8 三章。多比雅（Tobie）是传说中以虔诚闻名的犹太教徒；
尼尼微（Ninive）是古代亚述一城市，在今日伊拉克的摩苏尔（Mosul）附近。嘎巴埃勒（Gaba（l）当系嘎
贝鲁斯（ＧABｅｌｕｓ）之误。——译者
③ 《旧约？创世记》第19 章记载：“那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口？ 。罗得切切
请他们，他们这才进去到他家里，？ 。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房
子，呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。罗得出来？ 。说众兄
于古神和凶神的古代神话是从东方传到希腊罗马来的，我们接受了这个见
解，承认每个人从生到死，都受吉祥天使抉助，凶恶夭使伤害，但是我们还
不知道这类吉祥夭使或凶恶夭使是否继续不断地更换岗位，或者被其他天使
接替。关于本文，请参阅圣托马斯神学全书。
我们不大明确夭使在那里存身，是在空气里呢，在空中呢，还是在星球
里？上帝却无意让我们知道。
弟请你们不要做这恶事，我有两个女儿，还是处女，客我领出来任凭你们的心愿而行？ 。”——译者
ANTHROPOPHAGE 吃人的人
第一节
我们谈过爱情。要把话题从相爱的人过渡到自相残食的人，又谈何容易。
然而吃人的人倒确实是有的。我们在美洲发现过，现在或许还有，而在古代
也不只是独眼雷神有时吃人肉。玉外纳④（讽刺诗第15 卷83 首）传说在埃及
这个以法律闻名、安分、守己、崇拜鳄鱼和葱、又极端信神的民族那里，但
提尔人尚且把落到他们手里的敌人吃掉。他这话并非根据道听途说，而是他
亲眼所见。因为那时候他正在埃及，离坦提尔那个地方不远。他在这当儿引
加斯科涅人和萨贡托人①为证，这些人从前都以他们同胞们的肉充饥。
在1725 年有人带四个密西西比的野蛮人到封丹白露来，我曾有幸同他们
交谈过：其中有一个当地妇人，我问她是否吃过人，她很天真地回答说她吃
过。我露出有点惊骇的样子，她却抱歉说与其让野兽吞噬已死的敌人，倒不
如干脆把他吃了，这也是战胜者理所应得的。我们在阵地战或非阵地战中杀
死我们邻邦的人，为了得到一点儿可怜的报酬去给乌鸦和大蛆预备食料，这
才是丑行，这才是罪恶。至于敌人被杀后，由一个士兵吃了或是由一只乌鸦
或一条狗吃了，这又有什么关系呢？
我们对于死人比对于活人更尊重。或许二者都应该尊重。被人称为开化
的民族，不把战败的敌人上了烤肉叉，是有道理的：因为如果许可他们吃邻
国的人，不久他们也就会吃起他们自己的同胞来了，这对社会道德有很大害
处。但是开化的民族也并非历来就是开他的：它们全都在很长时间中是野蛮
的。在地球所经历的无数的进化过程中，人类时而繁盛，时而大量减少。当
时人类就同现今大象、狮子、老虎一类动物一样，数量已经大为减少。在上
古有些地方人口还很少，缺少技能，人们都以打猎为生，吃惯了被他们所杀
的动物，就很容易像对待野鹿和野猪一样来对待敌人。因为迷信，便杀人祭
神，又因贫困，就自相残食。
人们要不就是虔心诚意地聚集一处，在一个用彩带装饰着的少女心口上
插一把利刃来敬上帝，要不就是把在自己保卫自己的时候而杀死的恶汉吃
掉，究竟那一种罪恶最大呢？
然而把童男童女当做牺牲品来祭神的事例比吃人的事例更多。差不多所
有有名的民族都曾经把童男童女来当牺牲品。犹太人就是杀男女儿童来祭神
的。这叫做舍弃，是一种真正的牺牲。并且圣经旧约利未记第二十一章里面，
就有命令人绝对不要保护已经许给神做牺牲的人的生命。但是却没有在任何
地方规定要吃他，只是吓唬吓唬人罢了。正像我们前边提过的，摩西对犹太
人说如果不遵守他那些教仪，不仅要生疥疮，而且做母亲的将要自食其子。
的确，在以西结①的时代，犹太人必然还有吃人的习惯，因为以西结书的作者
④ 本？梅蒙（阿拉伯名是Mocheh Ben…Maimoun，法语译名是Moses Maimonide， 1135—204）犹太大医
生、神学家和哲学家。他的神学著作有《米施那诠释》，米施那（Mischna）是犹太教经典《塔尔穆德》（Talmud）
的上半部。——译者
① 孟克说：“守护天堂的基路伯（希伯来语Keroubim）是一种象征的东西，犹如埃及的人面狮身象斯芬克
斯。”——乔治？阿弗内尔
① 邓斯？司各脱（Duns Scot，约1265—308）英国唯心主义哲学家和神学家，方济各会教士。——译者
在第39 章里曾经预言上帝将许可犹太人不仅吃敌人的马匹，而且还许可吃骑
兵和其他战士。那么在事实上为什么犹太人后来又成了不吃人的民族了呢②？
上帝的子民仅仅差这一点，否则也就是世界上最可恶的民族了。
第二节
在《论民族凤尚与民族精神》（第17 卷405 页）里可以读到这么一段今
人惊异的话：
“海雷拉①切实告诉我们说墨西哥人吃那些被杀死做牺牲的人。大多数最
初到美洲去的旅客和传教士也都说所有的巴西人、加勒比人、伊洛奎人、休
伦人和其他若干民族都吃战俘：他们并不认为这是少数个别人的习惯，而是
一
