哲学辞典-第13章
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使阿基米德进行思维，那末为什么一个白痴，体格比阿基米德更好，力气也
更大，消化力也更强，什么机能都更好，却一点也不会思维呢？您又说啦，
因为他的脑髓不怎么好。您不过是这么猜测，其实您一点也不知道为什么如
此。有人解剖过脑髓，在健康的脑髓之间，从来也没发现过有什么差别；甚
至傻子的脑髓似乎反而比阿基米德的更好一点，阿基米德的脑髓必然是过度
疲弊，而且可能是用坏了，也萎缩了。
我们还是用我们已经得出的结论来结束吧：我们对一切最初的本原都不
懂。至于那些装腔作势的无知之徒，他们比猿猴还低级得多。
① 这毫无疑问不是圣奥古斯丁的意见，他在《上帝之都》第八卷里这样论述：“让那些真的不敢说上帝是
一形体，却又以为我们灵魂跟上帝性质相同的人不要嚼舌了吧。他们没有感觉到我们灵魂极端变化无常，
不能与上帝混为一谈。——伏尔泰
② 奥维德（PubliusOvidiusNaso，前43—后18）古罗马拉丁诗人。代表作《变形记》为一长篇叙事诗，共
15 卷。——译者
① 阿基米德（Archimedes，前287—前212）古希腊著名几何学家和物理学家。生于叙拉古（Siracusa），曾
发明滑车、螺旋绞水车和齿轮等工具，传说罗马军围攻叙拉古时，他曾用反光镜聚集日光焚毁敌军舰只。
——译者
动辄激怒的辩论家们，你们争论吧，你们互相提出异议来吧，你们辱骂
吧，宣布你们的判决吧，你们这些对于这个问题一窍不通的人。
第五节 谈沃伯顿①关于灵魂永生的谬论
沃伯顿是莎士比亚作品的刊行人和注释家，格洛斯特主教。他利用英国
的民主自由，滥用乱骂对方的习俗，写了四本书证明圣经前五书里并没有言
明灵魂不死，从而便说摩西的使命——他称为特使使命——是神圣的。以下
就是他这部书的概要，是他写在第一卷第7 页和第8 页上的：
1。“关于来世生活、死后赏罚的学说，这对于一切文明社会都是必要的。
2。“全人类（就是在这一点上他弄错了），特别是古代最明智最博学的
民族一致相信并传授这一学说。
3。“这一学说，并不见诸摩西法里任何一处；所以说摩西法是神定的原
法。我用两则三段论法来证明：
第一则三段论法
“一切宗教，一切社会，不以灵魂永生为原理，只能由一位异乎寻常的
神明支持。犹太教不以灵魂永生为原理；所以犹太教是由异乎寻常的神明支
持的。
第二则三段论法
“古代立法家都说不指出灵魂永生的宗教只能由一位异乎寻常的神明支
持；摩西创立了一种不以灵魂永生为基础的宗教；所以摩西相信他的宗教是
由一位异乎寻常的神明支持的。”
真正更异乎寻常的倒是沃伯顿的这种断言，用粗体字印在他那部书卷首
上。时常有人责难他极端轻举妄动，不怀好意，妄言古代各个立法家全都认
为一种不信死后有赏有罚的宗教只能是由一位异乎寻常的神明支持；其实从
来也没有一位古代立法家说过这话。在他那部充满大量文不对题的引言的巨
著里他甚至没有打算举一实例。他自己埋在一大堆希腊、拉丁、古今作家的
故纸堆里，层层包围，唯恐有人把他揭穿。其层数之多，实在骇人听闻，可
是批评界终于探索到底，他又从这些死人当中复苏起来，侮辱他的各个对手。
真的，他的著作第四本的末了，见人便打之后，兜了很多圈子，终于又
回到了他一直搁置在那儿的巨大问题。他归过于学者们都认为是一个阿拉伯
人写的那部《约伯记》。他想要证明约伯根本不相信灵魂永生。随后他又按
照他自己的方式来解释圣经原文，因为有人曾经想用圣经原文驳倒他的意
见。
我们应当说的一切，就是，即使他有理，一位主教也不应该有这样的理。
他应该想到人们可以从此得出过于危险的结论①。但是世间祸福凭机缘，几人
① 沃伯顿（WilliamWarburton，1698—779）英国作家和司教，曾与伏尔泰和 休谟二人进行哲学论战。—
—译者
① 这些危险结论，事实上已经有人得出。有人对他说过：关于灵魂永生的信心，必要也不必要。倘若说不
必要，那么耶稣——基督为什么又这样宣布呢？倘若说必要，那么，摩西为什么没有把灵魂永生作为他所
创立的宗教的基础呢？或者摩西知道这条教义，或者他根本就不知道。倘说他不知道，他便不配制订法律。
倘若他知道而又秘而不宣，您又叫人说他什么好呢？无论您向着哪一方面，您都要堕入一位主教不应当开
辟的深渊里。您对于思想率直的人的献辞，您对他们开的那些无味的玩笑，您在豪绅哈德威奇面前卑躬屈
欢乐几人冤，这个做了告密者和迫害者的人著书之后，由于一位国务大臣的
庇护，却立刻当了主教。
若是在萨拉曼卡②、科英布拉③、罗马，他就不得不收回他自己的意见表
示道歉。在英国，他却做了年傣百万英镑的王国上院议员；这也就足以改善
他的生活习惯了。
第六节 需要神启
我们得之于新约的最大好处，就是它给我们启示了灵魂的永生。沃伯顿
枉费心机，想要掩盖这一重要真理，在他的《摩西使命》一书里坚持说“古
代犹太人根本就不知道这一条必需的教义，而在我主耶稣时代撒都该人也不
承认这一条教义。”
他别出心裁，按照他自己的方式解释人们借耶稣之口说的话④。“你们没
有念过上帝在圣经上对你们所说的这几句话吗？他说：‘我是亚伯拉罕的上
帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”
他理解为富不仁的比喻跟各个教会理解的意义相反。伦敦主教谢尔洛克和另
外二十位学者都驳斥了他这种议论。英国的哲学家们自己也都责难他说在一
个英国圣公、会主教作品里发表一种与英国圣公会相反的意见是何等可耻。
而这个人这样做了之后还说别人侮慢宗教，就好像“家贼”这出喜剧里的丑
角阿尔勒干一样，他从窗户里把屋里的陈设扔出去，看见有个人拾了几件走，
便大喊：捉贼！
正是由于人类的空虚哲学总是怀疑灵魂永生，和死后有赏有罚，便更应
感谢神在这方面的启示。伟大的恺撒不相信这个，他在元老院当众讲过，当
时为了阻止人们处死喀提林①，他说死不能给人任何感觉，人死后一切也都同
归于尽；当时没有谁反驳他这种意见。
罗马帝国曾经分成两大派：伊璧鸠鲁学派，这一派肯定神在世上是无用
的，灵魂与肉体同时消灭；另外一派是斯多葛学派，这派认为灵魂是神的一
部分，死后又返回他的本源，返回它所由出的伟大整体里去。所以，或者相
信灵魂要死亡，或者相信灵魂永生，各种学派却都一致嘲笑死后有赏有罚的
说法。
还有成百的建筑物都是罗马人这种信念的遗迹。就是由于人人把这种深
厚感情刻骨铭心，所以多少罗马的英雄和普通的公民都视死如归毫不迟疑，
他们根本不以为死后会有一位暴君把他们交给刽子手。
就是当时那些德高望重，深信有上帝的人，也根本不希图死后有什么奖
赏，更不怕什么刑罚。我们在Apogryphe（“虚伪可疑的事物”）一文中就
膝，都不能挽救您不蒙受连续不断的矛盾给您带来的耻辱；您以后就会懂得人要大胆说话必须虚心。——
伏尔泰
② 萨拉曼卡Salamanque 西班牙一行省及其首府之名。——译者
③ 科英布拉Colmbra 葡萄牙一行省及其首府之名。——译者。
④ 见《马太福音》22 章31、32 两句。——伏尔泰
① 喀提林（LuciusSergiusCatilina（前109—前61）罗马没落贵族，苏拉的追随 者，曾竞选执政官，未成，
即结党阴谋政变。公元前63 年执政官西塞罗在元老院揭露并 弹劾喀提林阴谋。后世就用他的名字指一切
祸国求荣的阴谋家。——译者
会看到克雷芒①，那时起就做了教皇和圣徒，自己也怀疑起原始基督徒们所说
的来世生活，他在塞扎雷②曾经问卜于圣彼得。我们远不相信圣克雷芒写过人
们认为是他写的那部历史；但是这部历史令人看出来人类是多么需要一种明
确的启示。最令我们惊讶的就是一种极其压制世人而又极其有益世人的教
义，却让那生命短促——被挤在两个永恒之间的人类，遭受累累可怕罪行的
蹂躏。
第七节 傻子和怪物的灵魂
一个发育不全的儿童，生来就绝对愚蠢，什么观念也没有，无如无识地
活着；我们见过这类儿童。我们又怎么理解这种动物呢？有些医生说这是介
乎人与动物之间的东西；另外又有人说这类儿童具有一种感性灵魂，但是缺
少一种理性灵魂。他吃、喝、睡、清醒着，他有感觉；可是他却不思维。
他有一种死后的生活吗？还是根本就没有？这种问题曾经有人提出来，
还没有完全解决。
有人说这类创造物必有个灵魂，因为他的爹娘都有。但是根据这种推理，
倘若他生来没有鼻子，也会有人以为他有，因为他的爹娘都有。
一个妇人分了娩，她的孩子根本没有下巴颏，额门扁低而且有点发黑，
鼻子又细又尖，两眼滴溜圆，样子颇像一只燕子；可是他身体的其余部分都
跟我们一样。他的双亲按照大家的意见给他举行了洗礼。但是，倘若这个古
怪可笑的小人儿有尖爪鸟嘴，人家就会说他是怪物，没有灵魂，就不给他领
洗。
人们都知道1726 年伦敦有一个妇人每八天就生一只小兔儿。虽然在伦敦
整整三个星期人们都发疯似地相信这个女骗子真在养家兔也不难拒绝给这个
孩子领洗。给她接生的外科医生，名叫圣… 昂德莱，发誓说这是千真万确的
事，人们也就都相信他的话。但是率尔轻信的人们又有什么理由否认这个妇
人的孩子有灵魂呢？她有灵魂，她�
