哲学辞典-第127章

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旁的书里断章取意，加以曲解来提出一条在律书里根本没有提过的真理是愚
蠢可笑的。
主教先生写了四大卷书来证明犹太法律并不主张死后应有什么尝罚，却
总也未能把反对他的人好好地反驳得今人心悦诚服。他们对他说：“或者是
摩西知道这条教义，他却不说，欺哄了犹太人；或者是摩西自己就不知道这
条教义，这么说来，他所知有限。就不足以建立一个良好的宗教。实在说来，
倘若他所建立的那个宗教是好的，为什么又被废止了呢？一种真实的宗教，
必然是普及万邦、永世长存的；必然如同阳光一样，普照万民，永锡万代。”
这位教座，知识虽十分渊博，却不易解决这类难题；可是什么学说又不
如此呢？
第二个问题
另外有一位学者，比较更有哲学修养，是现今思想最深刻的形而上学家，
提出许多充足的理由来证明多神教是人类最初的宗教，证明人起先信许多
神，后来，等到理性相当透彻以后。这才认识只有一位最高主宰。
相反地，我敢说人本来是先认识了唯一的真主，后来由于人类的弱点，
才又信奉许多神：请看我是怎样理解这个问题的：
在建立大城市以前，必定是先有了一些小城堡；在所有的人都集合在若
干大帝国里以前，也必定是先分成若干小共和国。一个小城堡的人，有时被
那种雷电惊吓，有时又遭荒年歉收，有时又被邻村虐待，自然会随时感觉着
自己软弱，感觉着到处有一种看不见的势力，不久就会说啦：“在我们的上
方有某个东西对我们做好做歹。”
我觉得小城堡的人绝不会说：“有两种势力”。为什么要说有多数势力
呢？一切本来都是从单纯开始，随后方有复杂的，而通过高级知识，又回到
了单纯。这就是人类思维的步骤。
最先想到的那个东西又是什么呢？是太阳？是月亮？我想不是。我们来
看一看小孩子心中是怎样想的；他们跟那些没有知识的人差不多。他们感觉
不到那种活跃自然的星辰的美丽和用途，也不感觉月球对我们有什么帮助，
也不感觉到月球运行中的有规律的变化，他们根本想不到这些，已经习以为
常。人只信仰、祈求、崇拜他们所恐惧的。个个孩子对于天都不觉稀奇。可
是一打雷，他们就吓得发抖，都去找地方躲藏。最初的人类一定也是这样。
只有那类哲学家才注意过星球的运行、才叫人对那些星球赞美、崇拜；至于
天真淳朴的庄稼人，没有什么知识，对于星球所知无几，还不足以犯这么高
雅的一种错误。
一座村落的人只能够说：“有一种怪力在我们头顶上边打雷、下雹子，
叫我们的孩子丧生，我们要使它平息，怎么才能使它平息呢？我们眼见我们
自己曾经给怒气冲冲的人送点小礼物就可使他们息怒，我们无妨给这种怪力
也送点什么礼物。还必须给它起个名字。”首先浮上心头的就是头目、主人、
老爷；所以这种怪力就称做老天爷。大约也就是由于这个理由，埃及人把他
们神叫做Knef；叙利亚人叫Adonai；其余邻近的民族又把他叫做Baal　或Bel
叫Melch　或Moloch；大月氏人又把神叫做Papée；这些字的意义都是主、老
天爷。
我们发现差不多整个美洲就是这样划分成许许多多的小部落，每一个部
落都各有一位“保佑一方”的神。墨西哥人和秘鲁人，　本是大民族，都只有
一位神；后者崇拜芒科一卡帕②，前者崇拜战神。墨西哥人给他们的战神起个
名字叫维兹利普兹利（Vitzlipu…tzli），就象希伯来人把领主叫做萨巴奥特
（Sabaoth）一样。
各个民族都并非是靠着有了修养的高级理性而开始认识一位唯一的神。
倘若他们都是些个哲学家，他们崇拜的也就会是统御整个大自然的神而不是
一个村子的地方神了；他们也就会研究万物之间的无限的复杂关系；这些关
系都证明有一位创造和保存万物的主。可是他们什么也不研究，只是感觉。
我们人类微弱的悟性就是这样在向前进展；每个小城堡的居民都感觉到他们
自己软弱，需要一位强有力的保护者。他们想象着这位可怕的监护者住在邻
近的一片森林里或一座山上，或是驾着云。他们只想象着有一位监护者，因
为小城堡在故时只有一个首领。他们把这位监护神想象成是有肉体的，因为
他们不能把它想像成别的样子。他们不能相信邻堡没有他们自己的神。所以
那弗他对摩押的居民说①：“你们的神基抹使你们征服到手的地，你们得以为
业：你们应该让我们也享有我们的神给我们征服的地。”
这段话，由一个外邦人传述给其他的外邦人，是很值得注意的。犹太人
和摩押人劫掠了当地的上著；他们彼此之间只凭强权。这个对那个说：“你
的神保护你去抢夺，容我的神也来保护我去抢夺罢。”
耶利米和亚摩①两人彼此都追问“梅勒柯姆（Melchom）神有什么理由占
据迦得地方”。从以上这些段话看起来，显然古代每个地方都有一位保佑一
②　见《旧约？士师记》第11　章24　句，旧约汉译本原文如下：“你的神基抹所赐你的地，你不是得为业么。
耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。”——译者
①　亚摩（Amos）犹太教正经中的十二位小先知之一。——译者
①　萨巴奥特（Sabaoth）是耶和华的一个称号，意思是万军之神。——译者
方的神了，在荷马史诗里还找得出这类神学的痕迹来。
等到人类的想像活跃起来，想入非非，心里也有了一些模糊不清的知识
的时候，他们当然很快就会把他们的神增多起来，给各种东西、海洋、森林、
泉水、田野都指定了监护神。人越观察垦辰，越感到惊奇。既然崇拜小溪的
溪神，怎么又能够不崇拜太阳呢？只要这么一开头，地上很快就布满了神明；
终于从星辰直崇拜到猫和洋葱。
可是理性必然会日臻完善；时间毕竟培养出一些哲学家来，他们看出洋
葱、猫，甚至连星辰都并没有安排自然秩序。所有那些巴比伦、波斯、埃及、
西徐亚、希腊和罗马哲学家也都承认有一位最高的上帝，赏善罚恶。
他们起初并不对人民说这话；因为当初谁若是当着老者限教士讲洋葱和
猫的坏话，谁就会被人用乱石砸死；谁若是谴责某些埃及人吃他们信奉的神，
谁就会被人吃掉，果真就像懦夫那尔述说过的，有一个埃及人就是在一场宗
教教义争论中被人杀死生吃了的。
但是又有人搞了些什么呢？奥尔菲之流创立了一些神秘的奥义，人教的
人都用讨厌的誓词赌咒绝不泄露；这类神秘的奥义，最主要的一条，就是崇
敬唯一的上帝。这一伟大的真理传遍半个地球；皈依的人为数极众。当然古
代宗教的确仍旧存在，但是既然这种宗教跟一神教的教义丝毫并不矛盾，人
们也就任它存在下去了。
何必把它废除呢？罗马人承认有一位最好最高的神；希腊人认为宙斯是
他们至高无上的神。其余一切神明都不过是介乎人神之间的神：人家把英雄
和皇帝都列入神明之列，也就是说列入仙人之列；可是克洛德、屋大维、台
伯和加利古拉却绝没有被人视着天地的创造者。
总之，似乎业已证实，在奥古斯丁时代，凡是信仰一种宗教的人，都认
为有一位最高的永生的上帝，和许多次等的神明。从那时候起，崇拜这许多
次等的神就叫做偶像崇拜。
犹太人从来就不是偶像崇拜者：　因为，　虽然他们认为有马拉干
（Malakllim）、有天使和次一等的天人，他们的律条却根本不允许供奉这类
次等的神明。的确，他们崇拜天使，换句话说，他们看见天使时便俯伏在地；
但是，因为这种场合不常见，所以对于这类神明，既没有什么宗教仪式，也
没有法定的礼拜。约柜的基路伯什么香火也不受。犹太人的确公开地崇拜唯
一的上帝，当时无数的受秘义的人也都秘密地在他们的宗教信仰中崇拜唯一
无二的上帝。
第三个问题
就是在亚洲、欧洲和非洲到处的明智博学的人都信奉一位最高的上帝的
那个时代，诞生了基督教会。
柏拉图主义大大有助于理解基督教的教义。在柏拉图的学说里，逻果斯
（Logos）的意义就是智慧、最高主宰的理智，到了我们，就成了圣子，上帝
三位一体中的第二位了。有一种超越人智的深奥玄学，是一座高不可攀的圣
堂，宗教就隐在其中；
我们在这里也就不必再提玛利亚后来怎样被人宣布为圣母，人家怎样证
明圣父和圣子同体，怎样证明“普纽玛”
（Peuma）或宇宙之灵出游，这本是神圣理智的神圣体，三位一体中产生
的多种性质多种意志；怎样证明高级的咀嚼（即领圣体），灵魂也像肉体一
样用化身为人的上帝的肢体和血液为食粮，上帝就在面包的形态下被人崇
拜，被人吃下，形体看得见，味道也可尝得出来，然而却被消灭，一切神秘
本来都是妙不可言的。
从第二世纪起，就有人开始用耶稣的名字驱逐妖魔，鬼怪；以前，人家
都用耶和华或伊阿和的名字：因为圣马太说，耶稣的仇敌们说他用魔王的名
字驱除妖魔，耶稣便回答他们说：“倘若我仗着贝勒再布特驱除妖魔，你们
孩子们又仗着谁去驱除他们呢？”
我们丝毫也不知道耶稣会徒们在什么时代承认了贝勒再布特
（BelZébuth）是魔王，他本是异邦的神；可是我们知道（是约瑟告诉我们的）
在耶路撒冷有一些驱妖除魔的人，担任为妖魔附身的人——也就是说怪病缠
身的人——驱魔，我们知道当时大半个世界都有人认为怪病缠身是妖精作的
怪。
所以当时人们是用今已失传的那和华这个名字的正音和其他也已失传的
仪式驱妖除魔的。
用耶和华或上帝其他的名字来驱妖除魔的这种法术在教会成立最初的几
个世纪还在流