哲学辞典-第116章
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狂热信徒：亥尔芒达联防组的兄弟们快来帮助我呀！
（这时候，有六位哲学家从一边过来，又见从另一边过来一百位布道兄
弟会修士带着一百个宗教裁判所捕快，和一百头北非白羚羊。双方力量悬
殊。）
第二节
有人问几位智臾灵魂是什么，智臾们回答说他们根本不晓得，若是有人
问他们物质是什么，他们照样回答说不知道。老师们，特别是学子们，对于
这些都知道得很清楚。而当他们反复背诵着物质是有体积的而且是可分的时
候，他们以为都说清楚了。但是请他们说明这个有体积的东西究竟是什么时，
他们就感到为难了。他们便说，这是由各部分组成的。这些部分又是由什么
组成的？这些部分的组成部分又是什么呢？这些组成部分是否可分呢？于是
他们或是默不作声，或是大肆谈论，依然是令人感到疑难重重。这个几乎是
不认识的东西，人们称之为物质的事物，是永恒的么？所有的古代哲学家们
以为是永恒的。它自身具有一种动力吗？好多哲学家都这么想。否定这个永
恒事物的有权否定吗？您不会想到物质自身具有什么。但是您又怎么能够断
言物质自身不会具有对于它说来是必不可少的属性呢？您不知道物质的性质
是什么，而您却又拒绝承认它本性内具有的样态。总之因为物质一经存在，
它总会是由某种方法表现出来的，总会由形象表现出来，而它既是必然用形
象表现出来，是否就不可能没有其它的样态依附于它的外形么？物质存在
着，您只凭着您的各种感觉来认识它。唉！自从人们会推理以来，心灵的种
种微妙的敏感作用又发挥了什么用处呢？几何学教给我们很多真理，形而上
学却教的很少。我们用称称物质，用尺量物质，我们分析物质。超越这类粗
糙的操作之外，要想再向前迈进一步，我们便会感到无能为力了，而在我们
面前，就是一道鸿沟。
请原谅全世界人士，他们全都误以为物质是自己存在的。他们又怎么能
不这样呢？怎么能够想象断断续续不是一直在存在呢？倘若物质并非必然存
在的，它为什么又会存在呢？倘若它是必然存在的，那为什么又不经常存在
呢？没有一条格言会比下述这一条更为世人所普遍接受的了：“任何事物也
不是无中生有的”。因为跟这句格言的意思相反的话是无法理解的。在所有
的民族那里，天地玄黄、宇宙洪荒的想法总是先于一只神手把全世界整理得
井井有条的说法而存在。物质的永恒性在任何民族那里也没有妨碍过对于神
明的信仰。上帝被人认为是一种永恒物质的主宰这一点从来也没有吓倒宗
教，我们今生有幸由于宗教信仰而得知是上帝从虚无中引出了物质。但是任
何民族也没有人告诉他们这一教条，甚至犹太人也不知道。圣经创世记第一
节便说埃罗伊姆诸位神，不说是埃罗伊神，创造了天和地，也没有说天和地
是从无中生有创造出来的。
皮隆，生于犹太人已经有了少许学识的时代，在他那“创造”一章里说：
“上帝本性善良，对于物体，物质根本没有丝毫欲望，物质本身并不好，本
性就只有惯性，混沌，杂乱。他施惠于物质，把物质从劣质变好。”
洪荒宇宙由一位上帝清理出来，这一思想，在古代所有的神统记里都有。
赫西俄德在他那部《神谱》里说：“洪荒宇宙是最元始存在的东西”，这话
是重复着东方思想的。奥维德说：
有一位天神，不知道是怎么样的，
把这样排列的物质分开，？ 。
奥维德，《变形记》，1，32
奥维德便是全体罗马帝国人的代言人了。
所以物质被看做是在上帝手中，犹如陶士在陶工的车盘上一般，倘若可
以用这类薄弱的形象来说明神明的威力的话。
物质既然是永恒的，就应当具有永恒属性，如轮廓、惯性、流动和可分
性。但是这种可分性也只是一连串的运动。因为没有运动，什么也不可分，
什么也分离不开，什么也安排不好。所以我们把运动视为物质最主要最本质
的东西。
洪荒宇宙本来就是一种混乱的运动，而宇宙的安排就绪本来就是世界主
宰赋于一切物体一种有规律的运动。但是物质如何自身会有了运动？就象古
人们说的，物质具有广延性和不可穿透性那样。
但是物质没有广延性便不可理解，而没有运动却可以理解。对于这一点
有人又答辩说：“物质不可能不是可以渗透的；那么，既然是可以渗透的，
理当有物质连续不断地通过它那些细小微孔。没有什么东西通过，那些通道
又有什么用呢？”
驳来驳去，也就永无止境。永恒物质学说体系，一如其它一切学说体系
一样，有很大的困难。物质从无中生有的学说也并非不那么不可理解。应该
承认这一学说，而不要自诩可以解释它，哲学并不能解释一切。我们有多少
事物不可理解而又必须承认哪，即使在几何学上？有两条线永远彼此渐近而
又永不相交，我们能够理解吗？
说实在的，几何学家会对我们说：“渐近线的各种性质对于你们来说已
经是证明了的。你们无法阻止自己承认这些性质。但是创造却并未被证明。
为什么你们又加以承认呢？你们就象整个上古时候的人一样，对于承认永恒
的物质，又有什么困难呢？”另一方面，神学家们又会来紧逼你们，会对你
们说啦：“你们若是相信物质永恒存在，你们自然承认是有两个本原，上帝
和物质。你们便陷入琐罗亚斯德和摩尼的错误里去了。”
我们对于那些几何学家们什么话也不答辩，因为这些人只知道他们的
线，他们的面和他们的体积。但是我们可以回答神学家们说：“凭什么我是
摩尼派信徒呢？这里有些石头根本不是建筑师创造的。这位建筑师用它们修
建一座大厦。我并不承认有两位建筑师。原来未加过工的粗石，服从了能力
和才干的支配。”
不拘人们采用什么学说和体系，幸而没有一种是有损于道德的：因为物
质是创造的也好，安排的也好，这又有什么关系呢？反正上帝总是我们的绝
对主宰。我们在一个清理出来的洪荒世界上或是在一个从无到有的洪荒世界
上都一样应该有德行。几乎所有这类行而上学问题都不影响人生品德。有些
讨论就象在餐桌上的空谈一样。饭后每人都把他所说的话丢到九霄云外去
了，而各自奔向他的利益和趣味之所在的地方去。
MECHANT 坏
有人向我们大声疾呼他说人类本性本质上就是邪恶的，说人生来就是个
捣蛋鬼和坏家伙。再没有比这种想法更欠妥的了：因为，朋友，你向我宣传
说世人生来都是坏蛋，那么你自己也就是如此喽，我就应该象提防着狐狸或
是鳄鱼那样提防着你啦。你就对我说：“噢，那可不是那么说！我是新生派，
我既非异端分子，也不是不信基督教的人，人们可以相信我。”但是别的人，
或者是异端分子，或者是所谓非基督徒，都只不过是一群怪物，而你每次跟
一个路德派信徒或是一个土耳其人交谈，你应该相信他们会偷窃你的东西而
且会杀死你：原来他们都是捣蛋鬼，生来就会捣蛋，有的根本不是新生派，
别的又都是蜕化变质分子。最好最合理是对人说：“你们都生来性善，你们
看看毁坏了你们洁白的身心该是多么可怕呀。”对待人类也应该象对待个别
人一样的好。一位议事司锋要是生活有失检点，人们便对他说：“您怎么好
败坏议事司铎职位的名声呢？”人们提醒一位法官说他荣任国王顾问便应以
身作则。人们鼓励一位士兵说：“要想到你是香摈营的士兵。”也应该对每
一个人说：“不要忘记人的尊严。”
而的确是，不管您怎样不愿意，总是要想到这个上来：因为这句在各个
国家人们经常使用的话“您要反躬自省。”用意又何在呢？倘若您生而为捣
蛋鬼，倘若您出身于罪犯家庭，倘若您血液是由恶毒液体构成的“请您反躬
自省”这句话便意味着：参照着依遂着您恶魔般的天性去干，您要做个伪君
子、盗贼、杀人犯、这是您父亲为您注定的。
人并非生来性恶，他是变坏了的，就象他患病一样。有些医生们来了，
对他说：“您天生是要患病的。”当然，要是他的病是与生俱来的，那么不
管这些医生们怎么说怎么做，也是医洽不好他的病的，而这些强词夺理的善
辩者自身已是病入膏盲的了。
试把全世界的儿童集合起来，您只能在他们身上发现纯洁、温良和胆怯。
倘若他们生来就坏、居心不善，狠毒、残忍，他们必会表现出若干迹象来，
犹如幼蛇图噬、稚虎寻撕一般。可是，大自然并没有为人比为鸽兔提供更多
的武器，没有能赋于这些动物以摧残的本能。
所以说人之初，性本善。为什么不少的人都染上了这种恶毒之症呢？这
是因为他们的带头人染上了这种病症，便会传染给其他的人们，好似一个女
人沾染了哥伦布从美洲带回来的那种梅毒传遍了全欧一般。世界上最初第一
个野心家败坏了大地。
您不要说这个最初的怪物散播了骄傲、掠夺、诈骗、残暴的种子，这些
劣性人人都有。我承认一般说来我们大部分手足都有这些品质，可是是否因
为人人都有感染腐烂性热、结石、尿沙的危险，就会都染上了这些病症呢？
有些民族，人皆舜尧：菲律宾人、印度巴尼安商人，从未杀害过人；中
国人、越南人、老挝人、退罗人、就连日本人也算上，百年以来压根儿就没
动过干戈。然而仅仅在十年间，在罗马、威尼斯、巴黎、伦敦、阿姆斯特丹
诸城市，这类重大罪行，却震惊了人类天性。在这些城市里，万恶之母的贪
婪是极度猖撅的。
倘若人本质上就是邪恶的，倘若他们生下来就都臣服于一个既是害人虫
又是倒相鬼的人①，后者由于受了苦刑
