哲学辞典-第102章
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邦巴贝夫：这样您不免做了一件大蠢事。这就像是您要百姓都跟儒人一
样彬彬有礼，都跟儒人一样是法律学家，这既办不到，也不适宜。应该给主
人吃白面包，给仆人吃粗面包。
王：我承认不是人人都有同样的知识。但是有些事物却是人所必需的。
每人总必须是正直的，而启发人的正义感的最妥善的方式就是启发他们信一
种没有迷信的宗教。
邦巴贝夫：这倒是个好主意，可是却行不通。您以为让人信一位赏罚严
明的真主就够了吗？您对我说过总是老百姓中最灵敏的人反对我的神话传
说，他们也会反对您的真理的。他们会说：谁能对我保证真主有赏有罚呢？
证据又在哪儿呢？您有什么使命呢？您显示了什么神迹叫我相信您呢？老百
姓会比我更对您满不以为然了。
王：您的错误就在这里。您还以为人们会因为拒绝接受一些荒诞无稽、
既无用又危险、触目惊心的事物，就会脱离一种正直真实，裨益人群的思想，
一种为人类理性所能接受的思想哩。
老百姓很容易相信他们的行政官员的。当后者只给他们建议一种合理信
仰，他们是很愿意采纳的。人们并不需要有了奇迹才相信一位公正的真主、
主是明察人心的。这一思想是非常自然，十分必要以致无法反对的。并非必
须说真主要赏要罚；只要相信他是公正的就可以了。我切实告诉您我看见过
全城全城的居民几乎没有任何其它教条。可是老实说这是我所见到过的最有
德行的人民。
邦巴贝夫：请您留神；您在这类城市里会遇到一些向您否认有赏有罚的
哲学家。
王：您也要承认这些哲学家更会强烈地否定您的那些捏造。所以您在这
上边毫无所获。即使有些哲学家不同意我这些原则，他们也还照样是好人；
他们也还照样培养自己的德行。这种德行得到力行必然是由于爱，而决非由
于恐惧。但是再进而言之，我对您坚持说，任何哲学家也永远不会得到保证
说最高主宰不惩恶、赏善。因为他们倘若问我谁对我说主惩罚，我便要回答
他们说谁又对他们说过主不惩罚呢。总之，我对您坚持说哲学家们必会支持
我的，决不会反对我，您愿意做个哲学家吗？
邦巴贝夫：愿意；但是不要让苦行僧们知道。
王：尤其要想着一位哲学家若是愿意有益于人类社会，他就应该宣告有
一位主。
G
GLOIRE，GLORIEUX 光荣，光荣的
第一节
光荣本是声名结合尊重：一旦再加上钦佩，它可就达到顶峰了。光荣总
是要人在行为、品德、才能各方面有所表现，光辉照人，而且总要能克服巨
大困难，才能享有荣誉。凯撒、亚历山大都曾享有光荣。苏格拉底却很难说
享有过荣誉。他受尊敬，崇拜、怜悯，引起人们对于他的仇敌表示愤慨；但
是荣誉这个字眼儿对于他来说就不相称了：因为他给后人留下的印象，与其
说是光荣的，不如说是可敬的。阿提拉②也曾闪耀一时，却毫无光荣可言，因
为历史可以搞错，未曾赋予他任何美德。查理十二①倒还有光荣，因为他德高
望重、大公无私、慷慨大方的品质都达到了至善至美的境地。成就足以获得
声名，却不能享有光荣。享利四世的光荣与日俱增，因为时间令人认识了他
的一切美德；比起他缺点来，他的美德就大得无与伦比了。
在艺术界，创作者也可分享光荣，那些模仿者却只能博得喝彩。光荣也
可赋予才能出众的人，但指的是崇高的艺术领域。人们很可以谈维吉尔、西
塞罗的光荣，却不可称道马夏尔②和奥吕？热埃尔③的光荣。
可是人们竟然提到上帝的光荣。说什么他为了上帝的光荣而工作：说什
么上帝为了自己的光荣而创造了世界。其实并非最高主宰会有什么光荣，而
是因为人类根本没有适合于最高主宰的词汇表达，便把他们自己认为是最美
好的称赞之词用在他身上了。
虚荣，就是那种满足于外表的小小雄心，炫耀豪华排场而又绝无什么了
不起的东西可言。我们也曾见过一些君王，他们本来已经享有实在的光荣，
却还喜爱虚荣，一味地追求颂扬，太喜欢讲究排场。
虚假的荣誉每每由于虚荣而来，但又常常导致粗暴；而虚荣却更局限于
气量狭窄的行为。一位君王，以报复为荣，他所追求的与其说是虚荣，还不
如说是虚假的荣誉。
追求荣誉，猎取虚荣，自以为荣，这些话有时意思相同，但有时又涵义
各异。人们同样也说他追求荣誉，猎取虚荣，他以豪华、多多益善为荣，那
么这里所谓的荣就是虚荣；说他以为善良事业而遭受苦难为荣，而不是说在
追求虚荣；说他以自己的善良为荣，而不是说他以其善良在追求荣誉或虚荣。
恢复光荣意味着承认、证实。为真理恢复光荣就是承认真理。
公主，为您侍奉的上帝恢复光荣，
阿达莉①，第三幕，第四场
这句话就是说请您为您所侍奉的上帝作证。
光荣也被当作上天、天国解，例如说他住在光荣中。
② 查理十二（CharlesXII，1682—718）瑞典国王。伏尔泰著有《查理十二传》，述其生平。——译者
① 马夏尔（Martial）拉丁诗人，文笔优美，但格律不严？——译者
② 奥吕？热埃尔（Aulu…Gelle）二世纪语法家和批评家。——译者
③ 法国古典派作家拉辛的五幕韵文悲剧。——译者
① 法国古典派作家高乃依的五幕悲剧，——译者
你们把他领到那里去呢？——带到死亡里去。——领到光荣里去。
波利耶克特①，第五幕，第三场
只有在我们的圣教里才有人用这个字指上天。谈到巴克科斯、赫丘利的
光荣结局，却不可说他们是被迎接到天国里去了。
光荣的这个字眼儿作为形容不具生命的事物用，总是一种颂扬，战斗，
和平，光荣的事情。光荣的地位意味着地位高，而并非指的是使人享有光荣
的地位。可是地位高便可获得光荣。光荣的人，光荣的英雄，总是一种嘲骂
人的话，表示这个人贪人之功为己有。所以人们说光荣的统治而不说一位光
荣的国王。可是这个词用以指多数人时又不算是错用。例如说最光荣的征服
者不如一位施仁政的君王。但是人们不用光荣的君王来指那些声名赫赫的君
王。
光荣的人并不完全是高傲的人，也不是自负的人，也非骄傲的人，高傲
的人近于狂妄自大、轻视他人，而又少与人接谈。自负的人遇到别人对他略
有尊重之意，便自以为了不起。骄傲的人过度炫耀他自以为是之处。光荣的
人更是满心虚荣，他追求人们对他评价高。他想以外表来掩饰他实际上的缺
点；骄傲的人自以为很了不起；光荣的人想要装成了不起的样子。新的暴发
户一般都是比他人更显得自以为荣。人们有时候把圣徒和天使们称做光荣的
人，就像是说他们是住在天上的居民。
光荣地一词总是用于褒义。例如：他光荣地统治着；他光荣地脱离了一
次严重的危险，摆脱了一次困境。
光荣一词，时而用于褒义；时而又用于贬义，那要看它们指什么事物而
言。例如说：某人以才华横溢而遭受嫉妒，因而得祸，他却自以为荣。
人们说有些殉道者荣耀了上帝，这就是说他们坚贞不屈的精神使他们宣
告降临人间的上帝受到万民崇敬。
第二节
要是西塞罗在粉碎喀提林①的阴谋之后喜谈光荣，人们都原谅他。
要是当普鲁士国王腓特烈大帝在罗斯巴赫和里萨两次战役之后，在他祖
国成为立法家、历史学家、诗人和哲学家之后这样想，要是他酷爱光荣而又
善于谦虚，人们就更加赞美他了。
要是俄国女皇卡特琳二世被土耳其的一位苏丹粗暴不恭的言行激怒而不
得不施展她的天才：从欧洲尽北部派出四只舰队，震慑了达达尼尔海峡两岸
和小亚细亚，在1770 年从这些吓得欧洲惊惶不安的土耳其人手里夺取了四个
省分，人们便都觉得他享有光荣是理所当然的，而且人们不禁要敬佩她谈论
这些成就时带着那种无所谓和超然的态度，令人看出她的功勋是值得称赞
的。
总之，光荣对于这类天才是适当的，尽管他们也是身虚体弱的凡人。
但是，倘若在西方的西端，靠近戈内斯镇的一座名为巴黎的城市，有一
位市民，当一位大学理事向他致颂词说：“大人，您在奉行职务中和您名扬
四海的名著所获得的光荣？ 。”的时候，自以为很光荣，我便要问在这个世
① 喀提林（Catilina，前109—前61），罗马没落贵族苏拉的追随者。——译者
① 这是古希腊哲学家柏拉图为人类下的界说。——译者
界上是否有足够的喝倒彩的嘘声来庆祝这位市民的光荣，庆祝那位在大人的
官邸里像驴叫一般高声喊嚷着的村学究所致的颂词。
我们设想上帝也像我们一样有光荣，这未免太愚蠢了。邦？阿里？贝蒂
弗，伊斯兰教苦行僧的这位可敬的领袖，有一天对苦行僧们说：“弟兄们，
诸位最好是常常引用我们古兰经里的这句绝妙的箴言：以大慈大悲的真主的
名义。因为真主广施仁慈，诸位常常背诵这几个字，便可以学会广施仁慈了。
这几个字表示要有一种缺乏则会使世人绝迹的德行。但是，弟兄们，万万不
可效法那些来不来就以“为真主光荣而工作”而自豪的鲁莽汉。若是有个傻
小伙子提出一篇关于范畴问题的论文来进行答辩，答辩由一个穿皮袍子的无
知的人主持，他总不免在他的论文篇首用老大老大的字写上：Ek Allah abron
doxa：ad maiorem Dei gloriam＇为了真主最大荣誉＇。一位穆斯林刚一粉刷
好他的客厅，便在门上刻上这句蠢话。说什么一头东方大鼻羚羊驮着水也是
为了真主的最大光荣。这是一种亵渎宗教的习俗，人们却都虔诚地照着样子
做。要是一个小扎乌赫给我们苏丹倒马桶，却叫道：“为了我们战无不胜的
君王的最大光荣�
