实用主义-第42章

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，当一个小鼓从他的手里掉了的时候，他是不会去看它掉往哪里的。只要东西不见，在他还没有更好的信念以前，他就认为是消灭的了。但知觉就表示存在，小鼓不论握在我们手里。。

　　　　或不握在我们手里，都同样地存在：这一解释对我们的遭遇很有启发意义，以致一经运用，再也不会忘掉。对事，对人，对客观的世界，对推论的世界：这个解释都同样地适用。不管贝克莱派、穆勒派、康奈留斯（Ｃｏｒｎｅｌｉｕｓ）派的人们怎样地加以批驳，它是适用的；而且在实际生活中我们也从不想放弃这个解释，或用旁的解释来解释我们新接触到的经验。

　　　　固然，我们可假想在永存事物的假设构成以前也许存在有一种

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　　　　实　用　主　义。

　　　　７１２。

　　　　“纯”经验的状态；我们也可以假想，如果没有这个假设，也许某一古代的天才会发现另一个不同的假设。但是今天我们肯定地不能想象会有任何不同的假设，因为“超知觉实在”

　　　　的范畴是今天我们生活的基础之一。如果我们的思想要具有合理性和真实性的话，就必须继续使用这一个假设。

　　　　这样一个概念，即：实在的第一个因素是一个极端混乱。。。

　　　　的纯经验，它是给我们提出问题的；第二个因素是一套久已。。。

　　　　印入我们的意识结构、几乎不可能改变的基本范畴，它是为一切答案圈定了大致范围的；第三个因素是以最符合我们当。。。

　　　　前需要的形式给我们具体答案的：这样一个概念，据我看来，就是人本主义概念的实质。它把原始的纯经验看成是已被历史上发展起来的宾辞所包起来的，以致我们已不再能当它是“纯”经验而只能当它是“另一个东西”——这东西，我们的。。。。。。。。

　　　　心能“碰上”它（用布拉德莱的话）

　　　　；我们受到它的刺激而产生各种想法，这些想法，按照它们便利我们的心理活动或形体活动以及给我们带来外部力量和内部安定，而被确定“真不真”

　　　　的程度。

　　　　但究竟这另一东西——那普遍存在的东西——。。

　　　　其本身有没有明确的内部结构，或如果有之，这结构是否积我们已赋予宾辞的经验相类似，则人本主义并没有加以研究。。。

　　　　不过无论如何，对我们来说，人本主义坚持认为：实在是我们理智发明的累积；在我们与实在的不断交接中，真理的追求永远是追求发展新的名词和形容词而尽量不改变旧的。

　　　　我不明白为什么布拉德莱本人的那种逻辑或形而上学必然使他反对这一概念。按理，如果他愿意，他很可以逐字逐。。。

　　　　句地加以接受，只要象罗伊斯教授那样，加上他那个特殊的。。

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　　　　。

　　　　８１２。实　用　主　义

　　　　“绝对”

　　　　就是。

　　　　法国的柏格森和他的弟子，威尔布瓦（Ｗｉｌｂｏｉｓ，物理学家）和勒。罗瓦都是按照上述定义的彻底的人本主义者。米约教授似乎也是一个。伟大的彭加勒也几乎是这样一个。在德国，辛默尔这名字就代表了一个极端急进的人本主义者。马赫和他的学派以及赫尔兹和奥斯特瓦尔德都应算是人本主义者。所以人本主义观点已到处在流行；我们必须耐心地加以讨论。

　　　　要讨论人本主义，最好是看它有什么旁的东西可加以替代。究竟有什么东西呢？它的批评者都没有明确的表示。提得比较具体的，至今只有罗伊斯教授一人而已。因此，人本主义对哲学的首先一点贡献，也许就是迫使那些反对它的不得不好好地进行思考。

　　　　它将迫使人们注意分析，重视分析。

　　　　当前所存在的反对它的因素，似只有那个认为“真理是思维与。。。

　　　　事物的一致性“的懒惰习惯。布拉德莱仅有的表示是：真的。。。。。。

　　　　思想“必须符合某个确定的存在，这存在决不是思想所能创造的”。显然，这一说法绝没有任何新的阐明。所谓“符合”

　　　　，究竟是什么意思呢？所谓“存在”

　　　　，究竟在哪里呢？所谓“确定的存在”

　　　　，究竟是什么东西呢？所谓“不能创造”

　　　　，又是什么意思呢？

　　　　对这些空泛的称谓，人本主义立即就加以改进和阐明。

　　　　我们是和我们与之发生任何关系的任何事物在某种方式上相符。。

　　　　合。

　　　　假定它是一物，我们也许就产生出它的一个确切的摹本，也许只感觉到它是某处存在的一物。假定它是一个要求，我们也许一点也不了解它，只是感到它的一种压力而就服从了它。

　　　　假定它是一个命题，我们也许因不反对它，让它通过，而

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　　　　实　用　主　义。

　　　　９１２。

　　　　就同意了它。假定它是二物之间的一个关系，我们也许因作用于其中的一物，而就证明了另一物在何处。假定它是一个我们所达不到的某物，我们也许用一个假设的事物来予以替代，而这假设事物，因为具有同样的效果，也就替我们得出了真实的结果。一般地说，我们对事物也许只是加上我们的。。。。。

　　　　思想；如果这事物容受这个增加，而且整个的形势因此而很。。。。。。。。

　　　　好地得到延长，得到丰富，这思想就算是真的。

　　　　至于我们所与符合的那些存在究竟在哪里，虽然它们可能在目前的思想之内，也可能在目前的思想之外，人本主义认为决不能说它们就超越我们的有限经验。

　　　　从实用主义来说，所谓它们是“实在”

　　　　，只是说，我们必须服从它们、考虑它们，不管我们愿与不愿；但是对我们本身经验以外的一切经验，都永远是必须这样的。我们的目前经验所必须与之充分符合的整个实在，可能就和这目前经验相连续。这样的实在——作为目前经验以外的一切旁的经验来解释的实在——既可能是过去遗留下来的经验，也可能是未来将遇到的经验。不论是哪一种情况，它的“确定的存在”

　　　　，对我们来说，只是我们的。。

　　　　判断行为所给以配上的一些形容词而已，它们基本上都是人的产物。

　　　　所谓我们的思想并不创造这实在，依照实用主义的解释，只是说，假定我们的基个思想不存在时，这个实在还是以某种形式存在，虽然也许少了些我们的思想所赋予的某种东西。

　　　　所谓实在是“独立的”

　　　　，只是说，在每一个经验中都存在某种不受我们随意控制的东西。假定它是一个可感觉的经验，它会强制我们的注意；假定它是一个顺序，我们就不可能加以

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　　　　。

　　　　０２。实　用　主　义

　　　　颠倒；假定我们对比两个名词，我们只可能达到一个结果。

　　　　在我们的经验本身之内，都有一种强制人的力量、逼迫人的力量；对于它们，一般来说，我们是无能为力的。我们只能听它们驱使，驱使的方向就是我们信念的归宿。至于经验的这种趋势本身，归根结蒂是由某种独立于一切经验的存在所控制的说法，也许是真的，也许不是真的。使人的思想不断前进的，也许有一个超经验的“物自体”

　　　　，或一个“绝对者”永远在人的思想所创造的不断确定的背后；也许没有，都说不定。

　　　　但人本主义认为，无论如何，在我们的经验本身内部，某。。

　　　　些“确定的存在”是表现得与旁的存在脱离而独立的；某些问题，如真地问这些问题的话，是只能以一种方式来解答的；某些存在，如真地假定这些存在的话，是必须认为在假定它们之前就已经存在的；某些关系，如真地有这些关系的话，是一定和它们的名词存在得一样久长的。

　　　　所以，按人本主义的观念，真理只是指经验中较不固定之部（宾辞）和旁的较固定之部（主辞）的关系。我们寻求真理，根本不用从经验与任何超经验事物的关系中去寻求。

　　　　我们尽可“留在家里”

　　　　，因为作为经验者，我们的行为是在各个方面被圈住了的。我们既受到我们客体的推动，也受到我们客体的抗阻。这一和任性或放肆相对的真理观念是必然会从每一个人生的内部独自生长起来的。

　　　　所有这一切都至为明显，而居然有人向人本主义作者一致进攻，真“令我厌烦”。譬如在我谈“杜威的研究”的一次。。

　　　　哲学会上就有人提出：“一个杜威派怎么能区别真诚与欺骗？”

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　　　　实　用　主　义。

　　　　１２。

　　　　罗伊斯教授反对说，“仅仅的①一个实用主义者怎么会感到认真思维的义务？”布拉德莱说，一个实用主义者，如果真地了解他自己的主义的话，“一定把任何一个观念，不管怎样荒谬，当作是真理，只要有人硬说它是真理。”

　　　　泰勒教授则把实用主义形容为“随便可相信任何事物而叫它为真理。”

　　　　对于人们实际思维的情况采取这样肤浅的看法，真使我诧异之至，不可理解。这些批评者好象认为，我们这种“无舵之筏”的经验，如果听其行驶，一定将随意飘流，无所底止。即使说给筏装上了指针，他们好象也觉得无的可指。他们坚持认为，除非我们不想到达彼岸，否则在“单纯的”航行之外，必须还有一来自经验以外的、绝对的航行命令；必须还有一独立的、不受我们支配的航行图才行。

　　　　但我要问，即使说有了我们所应该遵循的那种绝对的航行命令（也就是先。。

　　　　存的真理标准）

　　　　，我们真地去遵循这命令的唯一保证，不还是靠我们“人的因素”吗？如果在我们的经验内部没有一个可把握的合作的因素，这所谓应该遵循，不还是有等于无，空。

　　　　言欺人吗？事实上，即使对绝对标