人生幸福论-第75章
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爱情的幸福就在于相爱男女双方之间的相互给予之中，它是彼此的体貌愉悦，心理相融和精神沟通，是由于相互接受了全部生命活力而产生的精神满足。但是爱的历程并不会停留于此，恋爱双方还渴望早日缔结姻缘，以达到肉体和精
①黑格尔：《美学》，商务印书馆１９７９年版，第２卷，第３２６页。
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８２４第三章 幸福与爱情、家庭
神的全面结合。因此真诚的爱情是幸福的重要内容包括双重意思：它不仅是情侣双方对现实幸福的体验，而且还包含着他们对未来幸福的憧憬。在两性问题上，人是根据社会标准（即使是体验等生物特征也社会化了）选择“爱人”
，人的性活动所达到的肉体满足是以相互爱慕的精神满足为前提。人是由于相爱而进行性活动，性活动是爱的一种表达方式，与此同时，性活动所达到的肉体满足又促进了两性恋情。
然而，爱情这一种社会关系，更具有社会意义。任何社会都用其特定的性道德来约束两性关系，使爱情沿着文明化的方向前进，并显现出个性色彩。在目前的社会文明发展阶段，婚前性行为是社会不提倡的。因此热恋的情侣常常会陶醉于婚后甜蜜生活的小家之中，通过理想化的憧憬，感受到莫大幸福。
获得爱情的幸福是人们所向往和期待的，然而文明发展到今天，社会还不能为每个人提供获得爱情的幸福的充分条件，客观存在的和人为设定的障碍还往往阻滞甚至扼杀真诚、纯真的爱情，使有情人不能如愿，以致生离死别。因此要获取爱情的幸福，还需要坚强的意志和勇敢斗争精神，与错误的社会舆论抗争，同封建意识牢固的父母亲友们周旋……高尚的、真诚的爱情能给予人以巨大的力量，能调动巨大的意志潜力和勇敢行动，去达到幸福的目的。另外，获得爱情的幸福的障碍不仅来自社会，而且也可能来自爱者自身。如果爱者缺乏爱的能力或爱的主动性，就难以获得所爱者的回爱。
因为一个人假如不是极其主动地发展自己的全部人格，使自己具有一种能动的生活态度，那么他对爱就不会积极，最后的结果也必定付诸流水。
另外，一个人如果不能具有谦和、勇
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第三编 幸福与人生９２４
敢、忠贞的教养和品德，也不可能得到爱的满足，不可能获得爱的幸福。赢得爱情这种幸福的基本条件是情侣双方具备爱的能力。同时还必须表现为现实的行动。相爱双方都要在真、善、美和知、情、意的人格阶梯上不断升华，自我完善，努力寻找通向所爱者的心灵的途径，使高尚、美好的情感进入对方的内心世界，成为对方所不可欠缺的人。应当理解并接受所爱之人的精神世界，他的兴趣和喜怒哀乐，只有这样，相爱男女之间的鸿沟才会逐渐消失，共同进入真诚爱情的幸福的境界。另外，追求爱情之幸福，不但需要勇敢进攻，有时还需耐心的等待，拉开时间的距离，使被爱者重新发现爱者的价值，最终达到心灵的契合，进入爱情幸福世界。
最后，要想赢得爱情这一幸福还要勇于克服陈腐的传统观念。长期以来，人们普遍认为：性别不同，追求爱情的幸福的方式就有不同；男性应该具有主动性，女性应具有被动性。
这种传统的观念是由“男尊女卑”
的历史积淀造成的。
它压抑了女性追求爱情幸福的热望，使许多女性失去了获得爱情幸福的机缘。文明的进化，已经使得女性获得了自身的社会价值，主动追求爱情的幸福的女性越来越多。这一行为正在改变着千百年来的传统观念，使女性获得爱情幸福的机缘得以实现。当然，相恋双方都应对爱情采取严肃、慎重的态度，珍惜自己的美好情感，使其服从理智的审视，这样才能够获得爱情这一人生的幸福。
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０３４第三章 幸福与爱情、家庭
第三章 二 基于爱情的婚姻是幸福的婚姻爱情与婚姻的关系A婚姻的本质A只有以爱情为基础的婚姻才是幸福的A爱情与婚姻的关系A在现实生活中，爱情与婚姻在绝大多数的情况下是统一的，但是爱情与婚姻又是相区别的，主要表现在以下几点：第一，爱情是一对男女内心中互相倾慕的最真挚的强烈感情，它具有成为婚姻的可能性，但不是婚姻的现实，不受法律保护。
婚姻则是男女两性结合的一种社会现象，是由法律或社会制度认可的社会关系，受一定的法律保护。第二，爱情必须以与所爱者互爱为前提，婚姻则不都是以此为前提的。弄清爱情与婚姻的区别能够使人们把握二者之间的界限，杜绝在爱情与婚姻生活中一些不应发生的行为以及由此所造成的痛苦。谈恋爱时，不要由于感情的冲动而把爱情当婚姻。如果在谈恋爱时就已经超过了感情的界限，那么，当有情人不能成为眷属的时候，必然会感到由于亵渎了对方的感情和清白而遭受到良心谴责，被抛弃的一方更会感到屈辱；而且还会给离散的双方，特别是女方今后解决婚姻问题造成很大的障碍。应当清楚，爱情不是婚姻的现实，不像婚姻那样较为稳定，在恋爱过程中，可能会由于种种原因终止爱情，它有较大的随意性，不受法律的保护。因此，人们一方面不应轻率
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第三编 幸福与人生１３４
地终止爱情，而另一方面，该终止时应当果断地终止。
当然，爱情与婚姻又是联系的。首先，爱情能够转化为婚姻。这种转化需要一定的社会条件。在私有制社会里，通常爱情是难以转化为合法的婚姻的，这种社会制度不仅制造了许多人生悲剧，而且也造成了社会的混乱和道德的沦丧。
社会主义制度的建立，将爱情与婚姻统一起来，这是人类婚姻史上的伟大变革。其次，爱情转化为婚姻，还需要具体条件，这主要是指恋爱的双方爱情的基础要牢固。引起男女双方相恋的因素很多，如体态的美丽、亲密的交往、融洽的志趣等。
但其中最根本的是共同的理想和融洽的志趣，如果没有这个基础，或这个基础不牢，那么这种爱情就很难经受住艰难困苦的考验，未达到婚姻就可能破灭。另外男女双方的爱情不能附加任何条件，如果有任何附加条件，那么当这些条件发生了不利的变化时，爱情也就会随之熄灭。因此，男女双方的爱情基础是否牢固，乃是爱情转化为婚姻的关键。
其三，婚姻也能转化为爱情，使爱情进一步发展。婚姻的缔结，标志着夫妻双方家庭生活的开始，既要料理家务，顾老抚幼，又要忙于学习、工作，再也不可能像恋爱时那样轻松了。因此，婚姻是对爱情实际而严峻的考验，同时也将爱情推向新的高度：在新的基础上发展了的爱情又不断地巩固着婚姻。婚姻转化为爱情，也是有条件的。首先需要的是社会条件——一定时代的社会制度和道德观念。凡是符合这种社会条件的婚姻就能存在下去，爱情就会继续发展。凡是与这种社会条件相违背的婚姻就会受到谴责，以致于被拆散，爱情也就会被迫终止。社会主义制度及良好的社会风尚，为婚姻向爱情发
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２３４第三章 幸福与爱情、家庭
展提供了良好的社会条件。另外，婚姻转化为爱情还需要具体的条件，如缔结婚姻的男女双方都要信守忠诚于爱情的诺言，双方要经常交流思想，互吐衷肠，工作上事业上互相支持和勉励，生活上精神上互相体谅和关心照顾。
总之，爱情与婚姻的关系既是统一的，又是相区别的。
婚姻的本质A恩格斯曾指出：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那末也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”。
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恩格斯在这里指出了婚姻的本质：真正的婚姻是以爱情为基础的。在社会主义社会的现阶段，尽管人们在处理婚姻时不能不对对方的经济条件、社会地位、家庭状况加以考虑，但是，从根本上说这些都不能作为婚姻的基础。在建立婚姻的诸因素中，只有爱情才是婚姻的基础，也只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。事实上，在我国，随着经济的迅猛发展，妇女经济地位的独立，政治上男女平等，广大青年男女都越来越注重爱情在婚姻中的基础地位。越来越多的青年男女在自己的择偶过程中，排除对经济、家庭等因素的考虑而是把爱情提到首要位置。
另外，只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。即使是建立在爱情基础上的婚姻，也存在一个能否保持爱情的问题。因此，保持和维护作为婚姻基础的爱情，应当成为已经建立起婚姻关系的男女双方的共同责任和义务。但是，爱情的持久性不是绝对的，一方面，爱情的持久性需要爱情的专
①《马克思恩格斯选集》第４卷，第７８—７９页。
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第三编 幸福与人生３３４
一性来保证。爱情的专一性遭到破坏，爱情的持久性就不能保持；另一方面，夫妻双方已经建立起来的爱情本身需要保持和发展，因为爱情需要时常注入新鲜血液，需要更新，否则爱情之树就必然枯萎。如果夫妻感情确已破裂，离婚无论是对双方还是对于社会都是一件好事。既然只有保持爱情的婚姻才是合乎道德的，那么，没有爱情的婚姻也就是不道德的了，这是因为失去爱情的婚姻不仅对于夫妻双方是极大的痛苦和不幸，而且对于社会也是一种不安定的因素。既然只有以爱情为基础并继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的，那么，不存在爱情的婚姻就是不道德的了，因而解除这种已经完全丧失爱情或感情破裂的婚姻也就是合乎道德的了。爱情既有持久性的一面，又有可变性的一面。世界上的一切事物都
