人生幸福论-第62章

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在，一个有感觉有理智的动物（这个动物即是人。霍尔巴赫认为人是有感觉、有理智、有理性的动物。——引者注）在有生之日，他时时刻刻都不能不注意自己的保存和安乐；他应该为自己求得幸福；但是，经验和理性很快给他证明，如果没有援助，光靠自己，他是不能给自己提供幸福所必需的一切东西的”。

　　　　①

　　　　“经验应该时时刻刻使他深信，部分人的福利只能从全体福利中得来。”

　　　　②

　　　　如果说部分人的福利只能从全体福利中得来，那么就是说个人的、部分人的幸福与全体人的共同幸福是分不开的。

　　　　而且全体的福利、幸福是高于个人的幸福的。

　　　　我们不厌其烦地引证、分析霍尔巴赫的这些论述，是要提醒读者：霍尔巴赫作为一个主张人的本性是利己、自爱、自保的学者，作为一个主张利己主义的哲学家，他从利己主义出发，还得出利己必须利人，关心自己的幸福就必须关心那些与我交往的人的幸福的结论，这表明个人的幸福，确实是离不开社会的、阶级的共同幸福。那些认为人的本性是自私的人，认为人不可能利他的人，应当认真地研究一下霍尔巴

　　　　①②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第７５、７９页。

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　　　　第二编　幸福是什么９４３

　　　　赫的这些论述。

　　　　正如恩格斯在《共产主义信条草案》中所说，“每个人都追求幸福。个人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”

　　　　③马克思主义继承了历史上关于个人幸福与人类共同幸福密切相连这一伟大思想传统，但是马克思主义又把个人幸福与人类共同幸福的理论发展了一大步，使之成为科学。既然“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类”

　　　　④，那么这两种幸福既对立又统一，个人的幸福必须建立在社会的幸福之上，这一观点就有了坚实的唯物史观的理论基础。

　　　　不仅如此，恩格斯认为，这一观点还是建立生产资料公有制的一个思想基础。他说：个人幸福与共同幸福的这种关系、这一原理“在每一个人的意识或感觉中都存在着这样的原理，它们是颠扑不破的原则，是整个历史发展的结果，是无须加以论证的。”

　　　　⑤每一个准备为共产主义事业献身的人，每个向往真善美的人，每个怀有崇高社会理想的人，都应当记住恩格斯的这两段话。

　　　　只有为共同幸福而奋斗才能使自己人格完美A霍尔巴赫从利己主义出发，推导出为了自己的幸福，就必须爱那些与自己的幸福相关的人、也要为他们的幸福工作；推导出部分人的幸福只能从全体幸福中来。这种思想，有着明显的功利主义的痕迹。其功利主义表现在，它把自己的幸

　　　　③《马克思恩格斯全集》第４２卷，第３７４页。

　　　　④《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８—１９页。

　　　　⑤《马克思恩格斯全集》第４２卷，第３７３页。

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　　　　０５３第五章　追求真善美与献身人类的幸福

　　　　福当作目的，把别人的幸福当作为自己的幸福服务的手段。

　　　　这是典型的主观为自己，客观为别人。霍尔巴赫所主张的利他人，是为了利自己的目的服务的。他的基本主张仍然是利己主义。因而，霍尔巴赫所讲的利他和要关心别人的幸福，道德价值并不很高，既没有什么善的价值，也很难够得上美德。

　　　　在伦理思想史上，还有一种观点，从完善个人的人格角度，提出要为他人、为社会、为人类的幸福而生活，而献身。

　　　　在中国古代，孔子讲“己欲立而立人，己欲达而达人”

　　　　；孟子讲的舍身取义；范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，都是从完善人格的角度，去为他人，为社会的利益、幸福而做贡献。这种贡献的目的，不在于获得自己的幸福，而在于通过做有利于他人、有利于社会的事，来完善自己的人格，追求一个完美的道德境界。

　　　　追求道德与追求个人利益，是两件相差很远的事情。个人利益的追求，是自己所得的越多越好，贪得无厌。而如果自己有损失，就会感到很痛苦。

　　　　道德的自我完善则不是这样，它是通过自己的行动来完善社会、完善他人，来完善自己的灵魂的。完善社会，就是做那些有益于社会的事情；完善他人，就是做那些对他人有益的事情。而在做这些事情时，不可能都是人己两全、社会、个人兼得。在两种利益发生冲突的时候，往往是自己要做出一些牺牲。而这个过程，就是使自己的灵魂得到净化、充实、提高的过程。因为在这个过程中，人的内心世界会发生一些冲突。自己的利益、幸福与他人的、社会的利益、幸福地位怎样摆，自己必须做出选择。

　　　　要维护社会利益、增加社会利益，自己的利益就会有所损失。

　　　　而

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　　　　第二编　幸福是什么１５３

　　　　只有这种牺牲，才能使自己更像一个人。马克思正是在这个意义上说：“人们只有为同时代人的完善，为他们的幸福而工作，才能使自己达到完善。”

　　　　为大多数人带来幸福的人是最幸福的人A上面引用的马克思的话，是马克思在他的中学毕业作文中，所写的一段话。这篇文章的题目是《青年选择职业时的考虑》。

　　　　在这篇文章中，马克思对于什么样的人才是世界上最幸福的人，写下了一段极为精辟的话。他说：“我们在选择职业时所应遵循的主要方针，是人类的幸福和我们的自我完善。不能认为这两种利益会彼此敌对，互相斗争，一方必然要消灭另一方；人类的天性生成是这样：人们只有为了同时代的人的完善、为了他们的幸福而工作，他自己才能达到完善。

　　　　“如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶的聪明人、出色的诗人，但他决不可能成为真正的完人和伟人。”

　　　　“那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。”

　　　　①

　　　　为什么那些为最大多数的人们带来幸福的人，是最幸福的人？

　　　　马克思说：

　　　　“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的

　　　　①②《马克思恩格斯全集》第４０卷，第７页。

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　　　　２５３第五章　追求真善美与献身人类的幸福

　　　　牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在；而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。“

　　　　②

　　　　马克思的意思是说，那些为人类幸福做出贡献的人，之所以会成为最幸福的人，是因为他们的事业会给千万人带来幸福，他们的欢乐是与千万人一同欢乐，他们短暂的生命，他们的人生价值，将随着这永恒的事业而得到永生。

　　　　做为生物躯体，他将化为泥土，不再存在了；但是他们的业绩、他们的人格，将与天地同存，将永远被那些高尚的人所传颂、所怀念。他们的精神、灵魂是不朽的。

　　　　直到现代，许多卓越的思想家、科学家仍然执著于为全人类的共同幸福而奋斗的伟大理想。奥地利著名的心理学家阿德勒在《自卑与超越》一书中有一段话，正好印证了马克思上面的那段论述。他说：“奉献乃是生活的真正意义。假使我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么？他们留下的东西，都是他们对人类生活的贡献。我们看到开发过的土地，我们看到公路和建筑物；在传统中，在哲学里，在科学和艺术上，以及在处理人类问题的技术方面，我们还看到了他们生活经验互相交流的成果。这些成果都是对人类幸福有所贡献的人们留下来的。”阿德勒的这段话表明，后人对于那些为人类幸福做出贡献的人，永远是怀念的。

　　　　而人的最高价值，就是能为人类的发展、人类的幸福做出贡献。

　　　　著名的物理学家爱因斯坦也说过：“请学会通过使别人幸福快乐来获取自己的幸福，而不要用同类相残的无聊冲突来

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　　　　第二编　幸福是什么３５３

　　　　获取幸福“。

　　　　上面摘引的马克思关于什么人是世界上最幸福的人的论述，是他在１７岁的那年写的。

　　　　当时的马克思还不是马克思主义者。他的关于“为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人”这一思想，也不是他独创的，而是对人类历史上优秀人生价值观的继承。就是说，在人类历史上很早以来就有一种优秀的思想，就是把献身于人类幸福、献身于大多数人的幸福，视为人生的最高价值；这些人是最受人们尊敬的人。这一推论，可以从不同时代、不同历史条件下的人都有一些相似的论述得到证明。

　　　　那么马克思主义关于人生幸福与社会幸福的关系的理论到底为人类对幸福的理解和追求贡献了些什么呢？首先就是上述的使之奠定在唯物史观的理论基础上，从美好的理想变成了科学。这一来，就为其实现找到了道路。马克思主义认为，为了人类的共同幸福，必须解放全人类，使个人得到自由的全面的发展。这是一个长期而复杂的历史过程，要经历许多历史阶段。而在每个历史阶段上，无产阶级和广大人民都要按照理论和实际相结合的原则，去完成一定的历史任务，并以此为人生幸福的具体目标。譬如现在中国，要获得个人幸福和人类的共同幸福，就应当在党的基本路线的指引下，完成国家的社会主义现代化大业。首先是在本世纪末实现小康水平。总之，马克思主义理论给我们