人生幸福论-第53章

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　　　　他甘心情愿作一名普通复员残废军人，安心地工作与生活。

　　　　４０年后人们才发现，他就是通讯《谁是最可爱的人》中的著名战斗英雄、“烈士”李玉安。对于４０年的清苦生活，他毫无怨言。他说：“我从没把自己看成英雄、功臣，我觉得一个中国人、一个共产党员为祖国流血牺牲是应该的。”还说：“想想牺牲的战友，我知足。”他觉得只有这样做，自己的心中才是充实而平静的，是符合自己的身份的，因而也才是幸福的。

　　　　伸手向党和国家邀功请赏，就对不起牺牲的战友，是一种不

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　　　　６９２第三章　幸福与主体

　　　　应当的行为。可以说，李玉安是把尽职尽责，无愧于自己的良心，当做最高的幸福的。在他看来，如果凭着自己过去的功劳，去求得物质利益上的好处，那样做于心不安，心灵深处会有痛苦。

　　　　对两种生活看法不同也会影响幸福观A对于物质生活与精神生活在人生中的地位的看法不同，也会影响人们对幸福的理解。前面讨论的享乐主义，除了贪图安逸、惧怕艰苦的一面外，还有只看重物质生活的价值、不重视精神生活价值的一面。

　　　　在享乐主义者看来，所谓幸福，就是能获得感官的快乐；而感官快乐则是由物质刺激带来的。

　　　　除物质刺激感官能给人以快乐而外，他们不知道还有什么别的幸福。在他们看来，精神生活是虚无缥缈的，毫无意义可言。

　　　　我们说，物质生活对于人来说，当然十分重要，因为人也是生物个体，是物质世界的一部分，是自然的产物，他需要生存与蕃衍，这就必须有物质生活资料，供其享用。正如马克思和恩格斯指出的那样，人们首先要吃、喝、住、穿，然后才能够进行政治、文化、科学、艺术等方面的活动。必要的物质生活和物质生活条件对人生是重要的，否认这一点是不应该的，也是办不到的。

　　　　从另一方面讲，人们追求物质生活的优越，也是人之常情。人有世界上最健全、最敏感的感觉系统，追求感官的享受，也是人的自然本性。人不仅要求吃饱、穿暖，有地方避风挡雨，而且在这些基础上，总希望物质生活能再好一些，寻求一定程度的享受。从道理上讲，这都是无可非议的，享受应当是人的价值的一部分。合理适度的享受，不应当被视为

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　　　　第二编　幸福是什么７９２

　　　　邪恶。

　　　　但是，那些注重肉体和物质上的享乐，把它视为人生的主要价值的人，往往用物质生活、肉体享乐来否认精神生活的必要性，否认精神生活在人生中应有的价值。

　　　　在他们看来，注重精神追求、注重理想道德、注重节操荣誉、注重文化修养、讲究爱情的纯洁专一、珍惜友谊等精神生活的人，都有“神经病”或者都是一些“傻子”

　　　　，追求的都是一些没有实用价值的东西。他们认为，精神生活没有什么可追求的，不能解决人生中的任何现实问题。

　　　　这些人的观点能够成立吗？

　　　　否。

　　　　环顾古今中外，应该说世界上没有完全脱离精神生活的人。

　　　　我们试以追求物质享乐为例加以分析。古代的剥削阶级、统治阶级，非常注重追求华丽的服饰与车马，精美的食品与建筑。

　　　　追求这些东西，不仅仅是为了获得感官的愉悦，而且是为着炫耀自己的身份。而炫耀自己的身份，也就是在品味人生价值，这就是一种精神生活。这是寓于物质生活之中的一种精神生活。现代中国社会中，有一些人追求洋烟、洋酒、洋装以及各种洋货。乍一看这是追求物质享受，再仔细分析，其中有一种崇洋的思想。把“洋”当成一种时髦来追求。以洋货显示自己的高人一等。这样看来，人们很少有纯粹的物质享受，在物质享受的同时，总是伴随着一定的精神生活的内容。问题在于这种精神生活内容的高低与文野。

　　　　人们高尚的精神追求，是对真善美的追求，对崇高的理想信念的追求，对美好真挚情感的追求，对聪明才智的追求，对伟大事业的追求。在我们中华民族的历史上，有崇尚气节的优秀传统，就是这样一种注重精神追求的典型。那些气节

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　　　　８９２第三章　幸福与主体

　　　　高尚的人，为了维护民族的、人民的利益，为了正义的事业，能够做到威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。他们所追求的是民族的大义与自己人格的完美。这种精神，正是几千年来我们民族赖以生存的精神力量。

　　　　有这些追求的志士仁人，他们杀身成仁，舍生取义，不顾自己可能遭到的杀身之祸，或是被监禁、被流放、被抄家，变得一贫如洗的个人命运。在他们的心目中，个人的痛苦与幸福，都是无所谓的事情，只有为自己所认定的事业贡献自己的一切，才是自己所关心的。

　　　　正如民族英雄林则徐的诗中所写的那样：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”

　　　　对于林则徐来说，痛苦与幸福已经是合二而一了。他因主张禁烟御敌而被流放，这当然是痛苦的；但是，被流放是因为自己坚持与帝国主义的斗争，是自己一心为着国家和民族的繁荣富强，而不是因为自己做了危害民族利益的错事，他内心是无愧的，是充实的，因而他又是幸福的。还有那个决心为变法维新流血牺牲的谭嗣同，他本来可以逃离北京，保住一条命。但是他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。

　　　　有之，请自嗣同始。“他在临刑前高呼：”有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉！快哉！“此等视死如归的英雄气慨，表现了谭嗣同的伟大精神，在他看来，能为变法而死，能为昌盛国家而死，死得其所，是他的幸福所在。

　　　　他连呼“快哉！

　　　　快哉！“表现了崇高的幸福观。那些只知追求物质财富、只知追求物质享乐的人，绝对不会有林则徐、谭嗣同这样的情怀。

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　　　　第二编　幸福是什么９９２

　　　　第三章　三　决定主体欲求的精神因素（下）

　　　　幸福是灵魂的杰出活动A主体的性格气质与幸福A幸福是灵魂的杰出活动A亚里士多德在《尼各马科伦理学》中指出，“幸福是灵魂的杰出活动”。

　　　　（有的译文为“幸福是灵魂的现①实活动”。）

　　　　在灵魂的活动中，他又特别强调理智，认为灵魂由理性与非理性（即情绪、情感等）两部分构成。

　　　　“如若人以理智主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”叔本华也认为“人的最高的、永恒和丰富的快乐，实是他的心灵。虽然我们在青年时不了解这一点，事实上却是如此。”

　　　　他还认为文化对幸福的影响，远远超过财富对幸福的影响。如果人只是追求财富，心灵上一片空白，“结果是对任何其他事物的影响便麻木不仁。

　　　　他们对理智的高度幸福既无能为力，就只有沉迷在声色犬马中，任意挥霍，求得片刻的感官享受。“

　　　　②在历史上，还有许多思想家谈到过这一问题。其基本的意思，是说幸福与人的内心世界的状况，是密切联系在一起的。对于幸福或痛苦来说，主体的精神因素的重要性，远远超出外在因素的重要性。

　　　　在某些问题上，确实如叔本华所说的那样，痛苦或幸福并非

　　　　①叔本华：《人生的智慧》。第４页。

　　　　②叔本华：《人生的智慧》，第７页。

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　　　　０３第三章　幸福与主体

　　　　取决于客观事件，而取决于感受主体的看法。

　　　　试举一例来看。

　　　　按照一般人的思维方式，亲人亡故是最令人痛苦的事，可是庄子在自己的妻子去世后，却鼓盆而歌，傲然自乐。到他家吊唁的惠施问他：你的夫人为你生儿育女，替你侍奉老人，治理家务，对你们家做出了很大的贡献。现在她死了，你不悲痛，这已经是有背于做人的道理了，你怎么还敲着盆子高兴地唱歌呢？

　　　　这不太过分了吗？

　　　　庄子回答说：你讲的不对。

　　　　我的夫人刚死的时候，我怎么能不悲伤呢？但是后来我想，人是由气聚而成的，“气变而有形，形变而有生”。现在她死了，也是“变而至死”。这好像春、夏、秋、冬的运行一样，是自然规律。她死了，就像在天地这个大屋子里睡着了一样。如果我跟在她后面号啕大哭，这不是说明我不明白人的生死这一番道理吗？既然是气变而有形，形变而有生，然后又变而至死，这又有什么值得悲伤的呢？所以我停止了哭，转而鼓盆而歌。

　　　　从人情上讲，庄子为妻子的死鼓盆而歌，是否应当受到指责，庄子这一套理性至上的理论是否太残酷无情了，我们暂不去管它，这不是我们要讨论的问题。我们要研究的是什么原因使庄子由悲痛转为快乐的。是什么因素使庄子由悲转为乐的呢？答案只能是他的认识发生了变化。他觉得人的生死不过是自然的演化，人由自然而来，又回到自然，这是值得高兴的。这样看，庄子在他妻子死后的悲痛与快乐，是由庄子自己的看法决定的。

　　　　乍一看来，这是一件荒唐的事，是一种荒谬的理论。但是仔细推敲起来，这种情况和说法在一些事情上还是有道理

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　　　　第二编　幸福是什么１０３

　　　　的。因为人的情感、情绪，与人的认识还有所不同，它不是对外界事物本身的简单、机械的反映。人的情感、情绪、各种心理体验，总是有人的理性参与，有人在以往长期生活中形成的观念、习惯、思维方式和行为方式渗透在其中。外界的事物只不过是一种引发情感体验的最原始的因素，只是一个信息源。可以说，人的内心世界的各种因素，共同构成一个信息处理机，对外界传入的信息进行