人生幸福论-第47章

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悲哀的。几十年的养育之情，从此永别，岂有不悲痛的？

　　　　然而从理性、理智上讲，八九十岁的老人，久受病痛之折磨，他们自身在肉体上所遭受的痛苦任何人代替不了。人终有一死，八九十岁，亦是难得之高寿了。寿终正寝，也结束了疾病带来的痛苦。从这个角度讲，高寿老人亡故，无论对于他们本人还是他们的子女，未尝不是一件乐事。

　　　　所以有的地方把这一类丧事，称之为喜丧。

　　　　这就是一件苦、乐集于一身的事。苦乐的体验，同时出现在后人的身上。

　　　　在中国革命的长期过程中，许多志士仁人被反动派杀害了。这些革命烈士留下了许多动人的遗书，其中有很多是写在临刑之前。在遗书中与亲人告别，是何等的痛苦。父母养育之恩未能回报；夫妻之情未能白头到老；养儿育女之责未能尽到。从个人的情感方面而言，死，确实是痛苦之极。然而为了民族的独立；为了人民的解放，个人之死不足惜。用个人的一腔热血报效民族与人民，死而无憾。陈觉烈士在给妻子的遗书中写道：“前日父亲来时我还活着，而他日来时只能看到他的爱儿的尸体了。我想起我死后父母的悲伤，我也不觉流了泪。云！谁无父母、谁无儿女、谁无情人、我们正是为了救助全中国人民的父母和妻儿，所以牺牲了自己的一切。……‘大丈夫不成功便成仁’，死又何憾”。当时陈觉的

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　　　　第二编　幸福是什么１６２

　　　　妻子赵云霄，也被反动派关在牢中，死“罪”已定，只是她怀有身孕，推迟行刑。赵云霄在生下孩子一个多月后，也被反动派杀害了。她在给儿子的遗书中，告诉儿子：你的父母是共产党员，到俄国留过学，所以才被杀害。他要儿子继承父母的遗志，不负父母的期望。陈觉、赵云霄烈士在写这遗书时，其情感上的痛苦，是可想而知的，可以说是血泪成书。

　　　　但在理智上是平静的，认为自己是为人民而死，死而无憾。

　　　　对革命的前途是乐观的，认为自己未竟之事业，活着的同志必然能做好。他说“大丈夫不成功便成仁，”是说自己为人民尽到了自己应尽的义务，死了心里是踏实的，在道德良心上符合人格的要求，没有为了一己之生而背叛革命事业。他在理智上是自豪的。

　　　　上述情况表明，身之苦乐与心之苦乐、情之苦乐与理之苦乐，常常会交织在一起，出现此之苦与彼之乐交叉在一起的情况。我们不能笼而统之谈论快乐与幸福的关系，而应当对复杂的关系进行具体的分析。

　　　　日本心理学家宫城音弥在其所著的《情感与理性》一书中写道，“既有‘愉快’而不幸的时候，也有痛苦而幸福的时候”。

　　　　①他举例说：“同情一个可怜的人时，由于同情而品尝到痛苦，但同时又会品尝到拯救他人的幸福。

　　　　朋友信赖自己，倾吐其烦恼想寻求帮助时，在从同情品尝到痛苦的同时，肯定会因自己得到信赖而产生幸福感“。

　　　　②他把苦、乐同时并存的

　　　　①宫城音弥：《情感与理性》，陕西人民出版社１９８８年版（下同）

　　　　，第４页。

　　　　②②③宫城音弥：《情感与理性》，第４、５、６页。

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　　　　２６２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　情况概括为三种类型：“（一）部分的愉快、不愉快和整体的愉快、不愉快互相矛盾。

　　　　（二）愉快和不愉快同时共存于精神内部，特别是给予精神下层的是愉快，而给予精神上层的就是不愉快。（三）存在着与适应（本书中的适应是一种幸福感。——引者注）无关的愉快不愉快。“

　　　　②

　　　　宫城音弥在指出苦与乐可能同时并存之后说：“所谓幸福，可以说就像由愉快、爽快、喜悦等声音构成的旋律一样。

　　　　有时也混有不愉快和忧郁，但那就像是音乐的不谐和音一样，起着往年糕小豆汤中加盐般的作用“。

　　　　③宫城音弥的如下结论应该说是正确的：快乐并不都是幸福，幸福也不是纯粹的快乐。吸毒所体验到的快感，绝对不是幸福；分娩的痛苦也不能使作母亲的幸福感化为乌有。

　　　　情感与理性虽然都是人的灵魂中的东西，虽然都是人的内心的活动，但是二者仍然有差别。情感上有痛苦，不等于理性上也是痛苦的；情感上是快乐的，不等于理性上也是快乐的。理性上的问题，在于主体判断某一事情的性质是否合乎道理，是否合乎道义，是否合乎社会提倡的价值观、道德观，它是不是应当的。而情感上的问题，只是一种与个人利害、个人态度、个人的生活体验直接相联的感受。合于道义的，合于社会提倡的价值观、道德观的，不一定合于个人的利害；合于个人利害的，不一定合于社会的要求，不一定合于事理。所以情之苦乐与理之苦乐不一定是统一的；情之苦与理之乐、或理之苦与情之乐可能并存。

　　　　身、心快乐都是人生所必需A快乐是人天生就喜爱的东西。生活中没有快乐，就如同

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　　　　第二编　幸福是什么３６２

　　　　饭菜中没有食盐，缺乏最基本的味道。

　　　　具体地说，不论是感官之快乐，还是灵魂之快乐，都是人生所不可缺少的。

　　　　对感官快乐的追求，来自人的血肉之躯。

　　　　人首先是生物，求乐避苦是生命的本能，生命的存在是靠这种本能来维持的。如果食不果腹，衣不蔽体，那么人就没有办法生存；如果只劳动不休息，人就不堪忍受。人在求得温饱的欲望满足之后，还会提出“生活上应该更好一些”的要求，这也是人之常情，同时也符合社会发展的要求。人是高级动物，人的蕃衍要由两性结合才能完成。当一个人长到生理器官和机能成熟时，自然会产生性欲，寻求男女之欢。这也是一种很自然的事，不是什么肮脏的思想，没有道德善恶在其中。古人说，“食色人之性也。”又说“饮食男女，人之大欲焉”。性即是本能、本性，大欲就是根本的欲望。马克思也说过：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女。。

　　　　之间的关系。在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关。。。。。。。。

　　　　系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定“。

　　　　①。。。这种自然的规定，对于人来说是不可缺少的。

　　　　但是，在历史上，不论是东方还是西方，都出现过禁欲主义，禁止人们追求感官快乐，把追求感官快乐视为罪恶，认为这是对神灵的亵渎。这种思想在西方的中世纪时，达到了顶点。这种宗教禁欲主义曾经严重地阻碍了社会的进步。在中国宋朝到明朝期间，二程和朱熹的理学，曾经把吃饭穿暖

　　　　①《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１１９页。

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　　　　４６２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　视为天理，而把要求吃好穿好视为人欲，提出要“存天理，灭人欲”。这也是一种禁欲主义。我国“文革”期间极左思潮泛滥时，推行苦行僧主义，把人们希望过好生活的愿望，视为资产阶级思想，这与宋明理学的“存天理，灭人欲”

　　　　，可以说毫无二致。历史经验表明，禁止人们追求感官快乐是不可能的。当然这种对感官快乐的追求也应当是合理的、适度的。

　　　　灵魂的快乐是人精神追求的满足，是人的理性活动所引起的正向情绪。灵魂的快乐，不是人的本能所赋予的，而是通过对人的文化熏陶、习染、教育、培养的结果。感官的快乐是维持生命的需要，灵魂的快乐则是使人成之为人的需要，是使人生活得更像一个人的需要。人生活在世界上，首先是要维持生命的存在；但是，人又不仅仅是为了维持其生命的存在而活着，一个人如果只是活在世界上，而没有做出任何应当做的事，那么这样的生命就会被人看不起，他就是一个不太合格的人。人的可贵之处，在他身上没有体现出来。

　　　　匈牙利诗人裴多斐说得好：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”。在裴多斐看来，爱情与自由对于人来说，是更为可贵的东西。爱情是精神生活，自由也是精神所追求的，是精神之本性。追求精神、灵魂的快乐，是人与动物相区别的重要标志。如果说感性、感官之快乐是生命本能的快乐，那么精神之快乐则是后天的创造生活所获得的快乐，是人在解决人生矛盾的过程中，发挥他的精神世界的能动作用所获得的快乐。生命的快乐，是人人皆可以获得的本能之快乐；生活之快乐，则是教育、创造的结果。一个人不能创造自己的生活，就不能享有精神和灵魂之快乐。

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　　　　第二编　幸福是什么５６２

　　　　灵魂的快乐高于感官的快乐A感官的快乐与灵魂的快乐虽然都是人生必不可少的，都是人的生活中的驱动力，但是，应当承认，这二者之间确有高下之分，不在一个层次上。这种看法，是古今中外众多的哲学家、思想家所反复指出的。

　　　　德国哲学家文德尔班在评论伊壁鸠鲁时说，在伊壁鸠鲁看来，“精致的心灵快乐远远高于感官的快乐。

　　　　他正确的认识到，如果一个人完全独立于外在世界，那么比起物质享受来，他能够更可靠地、更丰富地掌握精神享受。肉体的享受依赖于健康、财富和其他的天赐；但是科学、艺术所提供的东西，高尚的人们的亲密友谊所提供的东西，镇静自若、自足的人们所提供的东西，无忧无虑摆脱情感的人们所提供的东西——这一切就是圣人牢靠的财富，差不多或者完全不受命途乖舛的影响“。

　　　　①

　　　　比伊壁鸠鲁更早一些的德谟克里特不仅指出了感官快乐是短暂的，而且还指出它会给人带来的坏处。他说：“