人生幸福论-第37章
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是人们总是在追求它，这是为什么呢？这是因为人们总是不满足于现实，而寄希望于未来。也正是因为人们相信未来比现实要好，所以人们才追求未来。理想常常被人称之为精神支柱，意思是说，当一个人在人生的道路上遇到困难，感到前途渺茫或是对生活的意义产生怀疑时，理想就能给人以鼓舞，给人以追求未来的勇气与力量，给人以生活的信心与希望。没有理想的生活是暗淡的、没有生气、没有欢乐的生活。
在一定的意义上说，人是为理想而活着。理想的破灭，会使人心灰意冷，失去生活的勇气，甚至走到轻生的路上去。理想是生活中的阳光，理想是精神生活中不可缺少的部分。
人的精神生活，还包括对人生价值的追求。人对人生价值的追求，一方面是人的实际活动，通过实际活动实现自身的价值；另一方面，是人对自己生命意义的反思，思考、审视自己生命的意义何在，每当人遇到人生的难题的时候，遇到挫折、处于困境的时候，人就会反问自己，人活着到底是为了什么？人生的意义是什么？一个人如果弄不清楚生活的意义是什么，不知道自己在为什么而生活，这种生活就是平淡乏味的，心灵就是空虚的，他就会感到自己的生活只是延续生命而已，没有更大的价值。只有当他选择了一种做人的标准和一种生活的模式，有了一个生活的目标时，他才会感到内心的充实，生活的意义。
人对自己生活意义、生命价值的思考与追求，也是一种精神生活，是一种精神寄托，是人要为自己的生活、自己的奋斗寻找到一种道理、一种根据，这是一种精神力量。当这种价值观与社会所需求的价值观相一致时，这种人生追求就
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会得到社会的赞同与理解；他的追求、努力，对社会的进步、发展会起到积极的作用。
这时，行为的主体的心里十分踏实，灵魂格外安宁，有一种幸福感。而当一个人的人生价值观与社会的要求不相一致时，他的行为就会受到社会舆论的谴责，而当他反省个人与社会的关系时，内心就会感到不安；有道德的人则会因此而自我谴责、并纠正自己的行为。思考与追求人生价值，是人的一种高级的精神需要，是人对自己在世界上的地位的一种确认。
男女之间的爱情，也是人的精神生活内容之一。男女之爱又称性爱，性爱与性有关，性别的差异是性爱的生理方面的前提。但是，性爱或者说男女之间的爱情，不能简单地等同于性欲的满足。
《红楼梦》中的贾宝玉最后离家出走，并非是因为薛宝钗没有姿色，不能满足他的性欲要求，而是因为他与薛宝钗之间共同语言不多，相互不理解，志不同，道不合，因而没有情感。爱情在根本上是一种男女之间的精神依恋，心灵上的沟通，相互的理解和爱慕。男女之间产生爱情，进而发展为婚姻、建立家庭，当然不能脱离物质生活，不能离开衣食住行，但是仅仅有金钱、有物质生活条件，而没有情感，那也不可能有爱情。金钱之所以买不来爱情，就是因为爱情是一种心灵上的依恋与和谐，这种心灵上的依恋是无法用金钱换得的。
在人的精神生活中，还有一个重要的方面，即对美的追求。
这主要表现为人们在劳作之余，渴求欣赏音乐、舞蹈、绘画、戏曲、诗词，喜欢阅读文学作品，有的人还要亲身参与文学艺术活动，或是热心于家庭居室的装修布置，个人衣着、
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容貌的修饰，等等。
人对美的追求，渗透着他的审美理想，包含着他对人生的理解，体现着他的追求与情趣，展示了他的精神境界。对美的追求、创造、领悟，是人的灵魂与世界沟通的一种特殊的方式与途径，是人的精神生活不可缺少的一个重要方面。
精神生活还有很多具体内容，我们限于篇幅，不能一一介绍。人的每一种精神生活，都是人的一种追求；每一种追求，都内含着苦与乐。人的精神生活，构成人生苦乐的重要根源。人的物质生活与精神生活虽然很不相同，但是，二者之间又有密切的联系，它们之间有时相一致，有时也会发生一些矛盾。物质生活与精神生活的这种关系，也是人生苦乐的一个根源。
人的本质是社会关系的总和A以上我们所讲的，是人与动物的一系列的区别。这些在马克思主义诞生以前，就已经被人指了出来。但是这些还不是人与动物的最根本、最深刻的区别。马克思在批评费尔巴哈对人的理解时说：“他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”。
①马克思的这句话是什么意思呢？我们在上面所指出的人与动物的诸种区别，就是马克思所说的这种“共同性”
，这是一种“类”
的共同点，这是人与动物相区别的特征。
这种“类”的共同性，相对于单个人来说，还是一种抽象的东西。比如说，人有思维能力、有语言、有情感意志、有创
①《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８页。
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造能力，人的这些特点都是动物所没有的。但是，人的这些特点在每一个人身上所表现出来的具体情况，是很不相同的。
能思维、有语言、有情感意志、有创造能力，对于每个人来说，只是一种先天潜在的东西。这些潜在的能力，有待于后天的开发。而后天开发的结果，则与人的社会联系是密切相关的。同一个人，若是处于两种不同的社会关系网络中，他的思维、语言、情感意志、创造能力，就会不一样。两个孪生的兄弟，其生理基础完全相同，如果从小生活在两个不同的环境之中，处于两种不同的社会关系之中，长大之后他们的思想情感、能力爱好也会迥然不同。一个从小没有机会读书而从事繁重的体力劳动，长大后是个文盲，只能干一些粗笨的体力活，朴实无华；另一个从小读书上学，受到良好的教育与文化熏陶。长大后成为一个有文化有专长的人，说话做事温文尔雅。这两种结果主要是两种环境、两种不同的社会联系造成的。就是同一个孩子，在不同时期由于接触的人的不同，也会在学习态度、学习成绩、思想品德、爱好情趣等方面表现出两种不同的倾向。这就是说，更能表现人的本质特征的，不是人与动物的区别，不是人的“类”的共同性，而是那些形成区别此一时代的人与彼一时代的人、此一阶级的人与彼一阶级的人、此一个人与彼一个人、此一时的这个人与彼一时的这个人的那些因素，或者说那些东西。那些东西就是具体的社会关系。正是在这个意义上，马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它
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是一切社会关系的总和“。
①
什么是“单个人所固有的抽象物”？
什么是“一切社会关系的总和”？
“单个人所固有的抽象物”
，就是人类的共同特征。
马克思在这里所指的，主要是费尔巴哈对人的本质的概括。
费尔巴哈说：“人自己意识到的人的本质是什么呢？
在人中间构成类、构成真正的人类的东西是什么呢？是理性、意志、心情。一个完善的人，是具有思维的能力、意志的能力和心情的能力的。思维的能力是认识的光芒，意志的能力是性格的力量，心情的能力就是爱。理性、爱和意志力是完善的品质，是最高的能力，是人之所以为人的绝对本质“。
②费尔巴哈指出的人区别于动物的这些特征，是每一个人生来就具有的，因而马克思说它是“单个人所固有的”。
因为这些特点是从人类个体身上所概括出来的，是人类的共同特征，所以对于每个个体来说，它具有抽象性。马克思之所以认为这些“单个人所固有的抽象物”不是人的本质，是因为这些特征，在每个人身上，不是抽象地存在的，而是具体地存在的，在每个人身上的表现是不完全相同，甚至完全不相同的。
马克思认为，造成这些特征的现实性的东西，才是人的最深刻的本质，它就是交织在每个人身上的全部社会关系，马克思把它称之为“社会关系的总和”。
社会关系是人们在社会生活中所发生的联系，关系的总称。最根本的社会联系，是人与人之间的经济联系、生产关
①《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８页。
②《西方哲学原著选读》下卷，商务印书馆１９８２年版，第４６８－４６９页。
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系。其他许多联系，都是建立在经济联系的基础之上的。除了经济关系、生产关系之外，人与人之间还有政治关系、思想关系、道德关系、血缘关系、朋友关系、师生关系、同事关系、邻里关系……这许多关系交织在一起，这个交织点，就是一个个具体的个人。所谓“社会关系的总和”
，并非是社会关系的相加之和，社会关系是无法相加的。这个“总和”
，是说每个具体的人的思想、道德、能力、作为等，是众多社会关系、各种社会联系综合作用的结果。在阶级社会中，人的阶级地位给人以强烈的影响，人的思想、政治观点、道德情操等，无不打上阶级的烙印。尽管如此，我们也不能说，人的本质在阶级社会就是人的阶级性，那样就简单化、机械化了。
因为在事实上，经济关系虽然决定一个阶级的总体状况，但并不能决定每个成员的所有具体状况。影响每个成员的除了经�
