思想录-第94章

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　　　　、米东（Ｍｉｔｏｎ）默雷（Ｍéｒé，１６１０—１６８４）等人交游，特别受默雷的影响；同时他又深入钻研从艾比克泰德（Ｅｐｉｃｔｅｔｕｓ，５０—１３５？）至蒙田（Ｍｏｎｔａｉｇｎｅ，１５３—１５９２）等人的著作。他在科学中、在哲学中、在沉思生活中又在世俗生活中，探求世界的真理问题和人生的幸福问题，并且往而不返地求之不倦。这一段时期的世俗生活使他有机会比较深入地观察形形色色的社会生活与人世现象，从而为后来的《思想录》提供了多方面的素材。世俗生活的另一个侧面，赌博，则诱导了他着手研究概率论。

　　　　帕斯卡尔和费玛两人是概率论这一学科的创立人。据莱布尼茨说，十七世纪的数学家们是从计算赌博中的机遇而开始奠定概率论的。帕斯卡尔的友人而兼赌客的默雷提出了如下的问题：赌博进行到任何一定阶段而告中断时，其胜负的机遇应该如何计算？

　　　　这个问题在当时的学者中间曾轰动一时；帕斯卡尔就这样被引入概率论的研究①。帕斯卡尔曾把自己的研究通知费玛，两人分别得出了自己的解答。莱布尼茨于１６７２—１６７６年侨居巴黎时读到帕斯卡尔的研究成果，深刻地意识到这一门“新逻辑学”的重要性，并且进行了认真的研

　　　　①莱布尼茨《人类理智新论》英译本第二版。芝加哥，１９１６。页５３９。

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　　　　８３５思　想　录

　　　　究。继帕斯卡尔、费玛和莱布尼茨之后，历代的数学家如惠更斯、雅。贝努义、德麻福、拉卜拉司等人，都曾继续研究过并发展了概率论。由帕斯卡尔所开创的这一学科在近代科学技术的许多部门日愈获得广泛的应用，对于近代理论科学和哲学思想也有巨大的启发，它的重要的意义和价值已经为后来的科学实践所证明。

　　　　帕斯卡尔的世俗生活时期也是他丰富的科学创作时期。

　　　　他的两篇著作《大气重力论》与《液体平衡论》均于１６５３年问世；次年他又完成了一系列数论和概率论的研究工作，代数学上沿用至今的有名的“帕斯卡尔三角形”

　　　　（即二项式系数的三角形排列法）就是在这一年提出的。

　　　　１６５４年１１月２３日帕斯卡尔乘马车遇险，两匹马均坠死巴黎赛纳河中，而帕斯卡尔本人却奇迹般地幸免于难。这次事故刺激他经历了一番特殊的内心经验，这就是历来某些帕斯卡尔研究者所谓的“第二次皈依”。此后，帕斯卡尔即入居波－罗雅尔修道院，终其余生全心全意地追求宇宙与人生的真理，而且是在激烈的斗争与痛苦之中追求着的。冉森派的风格是强调理智的，帕斯卡尔所遵循的基本路线也是理智的而非经院的，是哲学的、思考的，而非神学的、教条的。他短促一生的晚年所写的几部重要著作——１６５５年的《与沙西先生的谈话》，１６５６—１６５７年的《致外省人信札》与１６５８年开始写作的《思想录》——都反映着这一思想特点。

　　　　自从投石党被镇压之后，耶稣会在法国的活动加强了。

　　　　在十七世纪法国思想战线上的那场尖锐斗争中，即冉森派反抗耶稣会的理论斗争中，帕斯卡尔作为冉森派突出的辩护人，曾

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　　　　思　想　录９３５

　　　　以俗人的身份前后写了十八封抨击耶稣会的信。这十八封信成为当时反耶稣会的教权思想统治的重要历史文献，对新兴的人文主义思想起了鼓舞作用。这部《致外省人信札》和后来的《思想录》，以其论战的锋芒和思想的深邃以及文笔的流畅隽永已经成为思想文化史上的古典著作，它们对后世有着深远的影响。

　　　　就在沉耽于哲学与宗教沉思的时期，他也没有放弃他的科学研究工作。他的《数学三角形论》经费玛修订后于１６５年出版，书中第一次奠定了关于数学归纳法的证明方法。他晚年研究得最多和贡献最大的科学问题是旋轮线的问题。旋轮线的研究提供了十七世纪由于工业技术的发展“运动和辩证法便进入了数学”

　　　　①的光辉例证，并为后来牛顿和莱布尼兹的工作奠定了基础。旋轮线是当时数学界最有名的曲线，笛卡尔、托利拆里、费玛等人都曾用心钻研过；他则解决了当时被认为是最困难的求积问题。随着这一问题的解决，他又提出了一系列的其它问题向科学界挑战，惠更斯等人都参加应战，他也公布了他本人对于这些问题的解法。这些研究直接促成了微分学的诞生。他的科学业迹曾被十八世纪百科全书派的科学家达朗贝尔（Ｄ‘Ａｌｅｍｂｅｒｔ，１７１７—１７８３）誉之为阿基米得的工作与牛顿的工作两者的中间环节，这个评价基本上是符合史实的。

　　　　晚年的帕斯卡尔又是反对耶稣会的坚决斗士。当波－罗雅尔几经统治当局的严厉打击已经濒于失败的关头，一些冉

　　　　①恩格斯《自然辩证法》，页２１７。

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　　　　０４５思　想　录

　　　　森派的代表人物都倾向于妥协，唯有他坚持要继续斗争。因此之故，他几乎与他的波－罗雅尔的朋友们决裂，并且终于在痛苦与疾病之中结束了他天才而又短促的一生。

　　　　１６２年８月１９日帕斯卡尔死于巴黎，享年三十九岁。

　　　　冉森派与耶稣会的这场论战，作为一场狭隘的神学理论的争论，早已成为历史陈迹；但是他在这场论战的过程中所酝酿的某些光辉的近代思想内容和近代思想方法，却超出神学范围之外而为思想史留下了一份值得重视的遗产。关于他的生平活动，他的姐姐吉尔贝特（Ｇｉｌｂｅｒｔｅ，即比里埃夫人）曾为波。罗雅尔版的《思想录》写过一篇帕斯卡尔传略，读者可以参看①。

　　　　每一个时代的哲学观点和思想方法论总是根据当时的科学成就和政治斗争总结出来的。

　　　　十七、八世纪的思想家，其世界观与方法论的形成几乎无一不是和他们的科学工作（而在这一历史阶段里，主要地是数理科学）

　　　　紧密地联系在一起的。

　　　　但是除了与他们的科学知识和科学方法相制约而外，他们的世界观和方法论又是和他们的时代特征和政治特性相制约的。

　　　　帕斯卡尔生于神学思想统治行将崩溃但还没有崩溃的时代，所以他的理论体系里往往采用神学的思想资料；他的社会地位又是属于近代早期中等阶级的市民反对派，所以其中又不可避免地带有大量唯心主义和不可知论的观点。这些都是我们在肯定他的历史贡献的同时，所应该注意并加以分析和批判的。

　　　　①这篇传略１６７０年波。罗雅尔版并没有刊登，第一次是刊登在１６８４年阿姆斯特丹的吴尔夫岗版上；布伦士维格编《思想录与著作集》（巴黎，１９１２）收入卷首。

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　　　　有关版本和译文的一些说明

　　　　帕斯卡尔身后的影响虽大，但《思想录》一书却长期未曾被人很好地整理过，显得杂乱无章；以致十七、十八两个世纪里，无论是赞成他的人还是反对他的人，都没有可能很好地阅读和理解《思想录》的内容和思想。一直要到十九世纪的中叶，这位十七世纪中叶思想家的遗著才逐步恢复它原来的面貌而呈现于读者的面前。

　　　　他死后不久，他的外甥女艾基纳。比里埃（Ｅｔｉｅｎｅ

　　　　Ｐｅｒｉｅｒ）

　　　　就整理这部未完成的大书的片断草稿。

　　　　整理过的草稿复经冉森派中心波。罗雅尔（Ｐｏｒｔ

　　　　Ｒｏｙａｌ）修道院删订，特别是剔除了其中一些异端色彩过于浓烈、锋芒过于外露的部分，于１６７０年出版；这是《思想录》最早的一个版本，通称波。罗雅尔本。事实上，这一最早的版本与著者原作的本来面貌大有出入，并且简牍错乱，难以卒读。

　　　　自波。罗雅尔本问世后，历代都有人研究帕斯卡尔，包括伏尔泰（Ｖｏｌｔａｉｒｅ，１６９４—１７８）

　　　　、孔多塞（Ｃｏｎｄｏｒｃｅｔ，１７４３—１７９４）

　　　　、夏多白里昂（Ｃｈａｔｅａｕｂｒｉａｎｄ，１７６８—１８４８）等著名人物在内。

　　　　历代也有过不同的版本问世，如１７６年的孔多塞本、１７９年的鲍絮（Ｂｏ－ｓｓｕｔ）本、１８１９年的勒斐弗尔（Ｌｅ

　　　　Ｆｅｖｒｅ）

　　　　本，但没有一种是接近原貌的。

　　　　要到１８３５年的法兰丹

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　　　　２４５思　想　录

　　　　（Ｆｒａｎｔｉｎ）和１８４２年的库赞（Ｃｏｕｓｉｎ）才开始企图按照作者本人的原来设想来恢复本书的次序；１８４４年的弗热（Ｆａｕｇèｒｅ）

　　　　本，是第一个大体上符合原书手稿状态的版本。

　　　　此后的各家版本都在弗热本的基础上不断进行订正，它们是：１８５１年阿韦（Ｈａｖｅｔ）

　　　　本，１８５４年卢安德（Ｌｏｕａｎｄｒｅ）

　　　　本，１８５７年阿斯吉（Ａｓｔｉｅ）本，１８５８年拉于尔（Ｌａｈｕｒｅ）本，１８７３年罗歇（Ｒｏｃｈｅｒ）本，１８７７年莫利尼埃（Ｍｏｌｉｎｉｅｒ）本，１８１年德雷乌（Ｄｒｉｏｕｘ）本，１８３年冉南（Ｊｅａｎｉｎ）本，１８９５年维拉尔（Ｖｉａｌａｒｄ）本，１８９６年米肖（Ｍｉｃｈａｕｄ）本，１８９７年狄狄奥（Ｄｉｄｉｏｔ）本，１９０４年布伦士维格（Ｂｒｕｎｓｃｈｖｉｃｇ）本，１９０７年迦齐埃（Ｇａｚｉｅｒ）本，１９１１年马吉瓦（Ｍａｒｇｉｖａｌ）本，１９２５年马昔斯（Ｍａｓｉｓ）本，１９３１年斯特罗斯基（Ｓｔｒｏｗｓｋｉ）本，１９３３年苏瑞（Ｓｏｕｒｉａｕ）本，１９３７年狄德（Ｄｅｄｉｅｕ）本，１９４９年谢瓦里埃（Ｃｈｅｖａｌｉｅｒ）本，１９５０年斯图尔特（Ｓｔ