思想录-第64章
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一副美好的体质；⑥而不调协这些相反的东西就无法追循一系列相调协的品质。要理解一个作家的意义，我们就必须调协一切相反的章节。
因此，要理解圣书，就必须有一种意义使全部相反的章节在其中都得以调协。有一种意义可以适应许多相调协的章节，这是不够的；而是要有一种意义可以调协甚至于是相反
①《哥林多后书》第３章，第６节：“不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活”。
②《罗马书》第２章，第２９节。
③《约翰福音》第６章，第３３节：“因为上帝的就是那从天上降下来赐生命给世界的”。
④《约翰福音》第８章，第３６节。
⑤《约翰福音》第６章，第３２节：“我父将天上来的真粮赐给你们。”
；第３５节：“耶稣说，我就是生命的粮”。
⑥这句话波。罗雅尔本作：“才能很好地形成一个人的性格”。
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８６３思 想 录
的各个章节。
每个作家都具有一种可以使一切相反的章节得以调协的意义，否则他便是根本没有任何意义的了。我们不能说圣书和先知们是没有任何意义的；他们确实都是极有意义的。因而，我们必须寻找出一种可以调协这一切相反性的意义来。
因而，真正的意义就绝不是犹太人的意义；但是一切矛盾都在耶稣基督之中得到调协。
犹太人不懂得调协何西阿所预言的王权和君权的中断与雅各的预言①。
如果我们把法律、牺牲与王国当作是真实，我们就无法调协所有的章节。因而，它们就必然只能是象征。我们甚至于无法调协同一个作家的各个章节，或同一部书中的各个章节，或有时候同一章中的各节各段，尽管它们充分指明了一个作家的意义是什么；例如《以西结书》第２０章说，我们将在上帝的诫律中生活，而我们又将不在其中生活②。
５９—４９３AA （６８５）６１—５３８
象征——如果法律与牺牲是真理，那就必定会使上帝高。。
兴而绝不会使他不高兴。假如它们是象征，它们就必定既使
①《何西阿书》第１３章，第１０节：“你曾求我说，给我立王和首领；现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？”
②《以西结书》第２０章，第４０节：“主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我”
，同章，第２５节：“我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规”。
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人高兴又使人不高兴①。
可是在全部的圣书里，它们都是既使人高兴，又使人不高兴。其中说过：法律将要改变，牺牲将要改变，他们将没有法律，没有君主，也没有牺牲，将要缔订一个新的圣约，法律将要更新，他们已经接受的诫命并不美好，他们的牺牲令人厌恶，上帝根本就不曾要求过这些。
相反地，其中又说：法律将永远长存，那个圣约将是永恒的，牺牲将是永恒的，王笏将永远不会离开他们，因为直到永恒的王到来为止，它是绝不会离开他们的。
②
所有这些章节是表示它是真实吗？不是的。然则，这些是表示它是象征吗？也不是的；而是表示它或者是真实，或者是象征。然而前面的章节既然排斥了真实，所以就表示它只不过是象征。
所有这些章节合在一起都不能用以述说真实，所有这些都能用以述说象征；因而，它们说的就不是真实，而是象征。
Ａｇｎｕｓ
ｏｃｉｓｕｓ
ｅｓｔ
ａｂ
ｏｒｉｇｉｎｅｍｕｎｄｉ③。
献祭者的审判者。
①见本书第６７７段。
②本段所列举的各项内容，其出处详见以下两段。
③〔从创世以来就被杀死的羔羊〕。
《启示录》第１３章，第８节：“凡住在地上的、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”。
据布伦士维格解说：作者认为这句话是指犹太人法律所规定的牺牲只不过是永恒牺牲的象征。
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０７３思 想 录
５９（ａ）—４９７（６８６）４８０—５３９
相反性：王笏直到弥赛亚的时候，——没有国王，也没。。。
有君主。
永恒的法律，——被改变了。
永恒的圣约，——新的圣约。
好法律，①——坏诫命②。
《以西》。
５—５０６（６８７）４７３—５４０
象征——当上帝的话（他的话是真的）在字面上是假的。。
时，它在精神上却是真的。
Ｓｅｄｅ
ａ
ｄｅｘｔｒｉｓｍｅｉｓ，③这在字面上是假的，因而它在精神上是真的。
这种说法乃是以人的方式在谈论上帝；而它并不是指什么别的东西，无非是指人们具有使之坐在自己右边的那种意图，上帝也是有的；因而，它就是上帝的意图的一种标志，而不是他实现自己意图的方式的一种标志。
因此，当有人说：“上帝接受了你的香料的芳馨，他将补偿给你一片肥美的土地”
；这就是说，一个喜欢你那香料的人具有要补偿给你一片肥美的土地那种意图，上帝对你也同样具有的；因为你对〔他〕怀着一个人对自己所给予了香料的
①按此处所举的四组相反性，详见以下各段。
②③〔坐在我的右边。
〕《诗篇》第１１０篇，第１节：“耶和华对我主说，你坐在我的右边”。
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思 想 录１７３
那个人的同样的意图。因此，ｉｒａｔｕｓ
ｅｓｔ，①“心怀忌妒的上帝”
，②等等。因为上帝的事物是不可言传的，它们是不能以别的方式加以述说的；教会今天还在运用它们：Ｑｕｉａ
ｃｏｎHｆｏｒｔａｖｉｔ
ｓｅｒａｓ，③等等。
把圣书未曾向我们显示过为其所具有的那种意义归之于圣书，这是不能允许的。
因此，说《以赛亚书》中封闭的ｍｅｍ就是指６０，④那就是未曾显示过的事了。可能有人说最后的ｔｓａｄｅ和ｈｅ
ｄｅｆｉｃｉｅｎｔｅｓ字样指的是神秘。
可是这样说是不能允许的，而且尤其不能说这就是哲人石⑤的方式。而是我们要说，字面的意义并不是真正的意义，因为先知们亲自这样说过。
５４—５１５A （６８）４８３—５４１
我并不说ｍｅｍ这个字是神秘的。
４９２—５４７（６８９）４７６—５４５
摩西（《申》第３０章）允诺过，上帝将为他们的心行割
①〔他愤怒了〕。
②《出埃及记》第２０章，第５节：“我耶和华你的上帝是忌邪的上帝”。又，《以赛亚书》第５章第２５节。
③〔因为他加固了门闩〕。
《诗篇》第１４７篇，第１３节：“因为他坚固了你的门闩”。
④按，犹太圣书中某些特殊的字体，如此处的希伯莱字母ｍｅｍ，有两种写法，一种为开放体，一种为封闭体。
《以赛亚》书中所用的为封闭体而非开放体，故其数值亦因而不同。
⑤“哲人石”为中世纪炼丹术家所寻求的点石成金的丹药。
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２７３思 想 录
礼，好使他们能够爱他。
①
４９３—５３８（６９０）４７５—５４６
大卫的或摩西的一句话，例如“上帝将为他们的心行割礼”
，②就能使人判断他们的精神。
③即使其它的一切言论都是含糊的，使人怀疑他们究竟是哲学家还是基督徒；但最后有这样性质的一句话就可以断定其它的一切了，正象艾比克泰德的一句话就可以断定其余的一切都相反。暧昧一直延续至今，但今后却不会再有了。
５８（ａ）—５１０（６９１）５０３—４６７
有两个人都在讲述愚蠢的故事，但其中一个具有犹太神秘哲学④所理解的双重意义，另一个则只具有一种意义；假如某个不属于这个秘密圈子里的人听到这两个人都以这种方式在谈论，他就会对他们做出同样的判断。但假如随后在其它的谈论里，一个人讲述了天使的东西，另一个则总是在讲述平庸常见的东西，那末他就会判断是前一个人在谈论着神
①《申命记》第３０章，第６节：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝”。
②《申命记》第３０章，第６节：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝”。
③布伦士维格注：这就是说，可以使人看出他们是以肉欲的意义还是以精神的意义在理解法律的。
④犹太神秘哲学（ｃａｂａｌｅ）
，此字原指犹太的秘密教派，此处则泛指一切为常人所不理解的秘传学说。可参看本书第６４２段。
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思 想 录３７３
秘，而并非后一个人：前一个人已经充分表明他是不可能这样愚蠢的，并且是可能有神秘的；而另一个人则不可能有神秘，并可能是愚蠢的。
旧约乃是一套符号。
５７０—５０３（６９２）４８４—４６
有些人确乎看到人类除了欲念而外就没有别的敌人，欲念使他们背离上帝，而非上帝背离他们；并且除了上帝就没有别的美好，而不是什么一片肥美的土地。那些相信人类的美好就只在于肉体、而恶就只在于使他们脱离感官欢乐的人们，就让〔他们餍足〕于其
