思想录-第45章
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６０５—４３８（５１）７９４—６３１如果我们可以说，人类太渺小而不配与上帝相通，那末就确乎必须是很伟大才可以这样判断。
６３９—９２８（５１２）６４—６３０用俗话来说，它全部是耶稣基督的身体①，然而却不能说它就是耶稣基督的全部的身体。
两件事物相结合而没有变化，就不能使我们说一件变成了另一件；灵魂就这样与身体相结合，火就这样与木相结合，而没有变化。然而必须有变化才能使一件事物的形式变成另一件事物的形式；而道②与人的结合就是如此。
因为我的身体没有我的灵魂就不会形成一个人的身体；
①指圣餐礼的变质论，即认为面包变为耶稣的身体，酒变为耶稣的血；见《马太福音》第２６章，第２６—２８节，《马可福音》第１４章，第２２—２４节，《路加福音》第２２章，第１７—２０节。
②按此处“道”字原文为Ｖｅｒｂ，“太初有道”的“道”字则法译各本均作Ｐａｒｏｌｅ；这两个字在拉丁文本中均作逻各斯（Ｌｏｇｏｓ）
，在各种英译本中均作Ｗｏｒｄ。
…… 267
０６２思 想 录
因而我的灵魂无论是与什么物质相结合就都形成我的身体。
它并不区别必要条件与充分条件：结合是必要的，但不是充分的。左臂并不是右臂。不可渗透性乃是物体的一种性质①。
数目的同一性，就同一个时间而论，就要求物质的同一。。
性。
因此，如果上帝把我的灵魂结合于一个在中国的身体，那末同一个身体ｉｄｅｍｎｕｍｅｒｏ②也就会在中国。
在这里奔流的同一条河水，与同一个时间在中国奔流的那条河水乃是ｉｄｅｍ
ｎｕｍｅｒｏ。
６５９—７６３（５１３）５７２—７５９
为什么上帝规定了祈祷。
（一）为了向他的被创造物传达因果性的尊严。
（二）为了教导我们，我们是从谁那里获得德行的。
（三）为了使我们由于劳动而配得上其他的德行。
然而为了保持他自己的优越性，他就把祈祷给予了他所喜欢的人。
反驳：可是我们相信我们是由于自己而采取祈祷的。
这种说法是荒谬的；因为既然我们有信心却不能就有德行，那末我们又怎么能有信心呢？难道不虔信与信心之间还不大于信心与德行之间的距离吗？
③
①按本段讨论的圣餐礼性质，据古图尔（Ｃｏｕｔｕｒｅ）说系针对笛卡尔致梅朗（Ｐ。
Ｍｅｓｌａｎｄ）的信而发的，帕斯卡尔曾间接看到过这封信但不知作者是谁。
本段大意据布伦士维格解说：笛卡尔认为圣餐中的变质只是由于与物体相结合的灵魂的变化，这就混淆了与同一个灵魂相结合的不同的物种，象是左臂之混为右臂；笛卡儿没有考虑到物性中的不可渗透性，所以其学说不可能应用于实在的物体。
②〔同一个数目〕③按关于祈祷的学说在冉森派的教义中具有重要的地位。
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思 想 录１６２
配得上，这个词句是含混的。
①。。。
Ｍｅｒｕｉｔ
ｈａｂｅｒｅ
Ｒｅｄｅｍｐｔｏｒｅｍ②。
Ｍｅｒｕｉｔ
ｔａｍｓａｃｒａｍｅｍｂｒａ
ｔａｎｇｅｒｅ。
③
Ｄｉｇｎｏ
ｔａｍｓａｃｒａｍｅｍｂｒａ
ｔａｎｇｅｒｅ。
④
Ｎｏｎ
ｓｕｍｄｉｇｎｕｓ。
⑤
Ｑｕｉｍａｎｄｕｃａｔ
ｉｎｄｉｇｎｕｓ⑥。
Ｄｉｇｎｕｓ
ｅｓｔ
ａｃｉｐｅｒｅ⑦。
Ｄｉｇｎａｒｅｍｅ。
⑧
上帝应该只遵守他自己的允诺。他曾允诺把正义赐给祈祷⑨，他除了向被允诺的儿女而外就不曾允诺过祈祷。
K L圣奥古斯丁K M 曾正式说过，义人的力量将被取消K N。然
①据布伦士维格解说：“配得上”可以指人配得上救主，也可以指耶稣基督配得上救主，所以“这个词句是含混的。”
②〔他配得上有一个救主。
〕③〔他配得上触及如此神圣的肢体。
〕④〔我配触及如此神圣的肢体。
〕⑤〔我们不配。
〕《路加福音》第７章、第６节：“我不敢当”。
⑥〔谁要是吃喝就配不上。
〕《哥林多前书》第１１章、第２９节：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。
⑦〔配得上接受〕。
《启示录》第４章、第１１节：“你是配得荣誉尊贵权柄的”。
⑧〔认为我配。
〕⑨《马太福音》第７章、第７节：“你们祈求，就给你们”。
《罗马书》第９章、第８节：“肉身所生的儿女，不是上帝的儿女；惟独K L那应许的儿女，才算是后裔”。
奥古斯丁为冉森派理论的来源之一。
K M布伦士维格注：指义人将自行取消“配得上”的力量。
K N
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２６２思 想 录
而他这样说只是偶然；因为也很可能遇到说这话的机缘并未呈现。然而他的原则却使我们看到，一旦机缘出现，他就不可能不说这话，或是说任何相反的话。因而就更其是当机缘正在呈现的时候，就不得不说这话；而不是正当机缘呈现的时候，就已经说过这话。
前者属于必然，后者则属于偶然。
而这两者便是我们所能追究的一切。
６１，６４—７７４（５１４）
①６７６—７４９
“你们要以戒慎而得救”。
祈祷的证明：Ｐｅｔｅｎｔｉ
ｄａｂｉｔｕｒ②。
因此，我们就有能力要求。反之……。它不在我们的能力之内，因为能够获得祈求他这件事并不在我们的能力之内。
既然得救并不在我们的能力之内，而获得又在那里③，所以祈祷就不在我们的能力之内。
因此，义人就不应该再希望着上帝，因为他不应该希望，而应该努力去获得他所要求的东西。
因而，就让我们结论说：既然人自从最初的罪恶以来就是罪过的，而上帝又不愿意他因此就被上帝疏远，所以他就仅仅是由于最初的作用才没有被疏远的。
①１９５７年《全集》本及其他一些版本，本段附于前段，而以５１５段作５１４段；余类推。此处据布伦士维格本；《全集》本全书共９２３段，布伦士维格本全书共９２４段。
②〔祈求的将被给与。
〕《马太福音》第７章、第７节：“你们祈求，就给你们”。
③“而获得又在那里”读作：“而获得神恩又在上帝那里”。
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思 想 录３６２
因而，那些被上帝疏远的人就并没有这种最初的作用，——没有它，人们就要被上帝疏远——而那些并没有被疏远的人则有着这种最初的作用。因此，我们就看见曾有某一个时期由于神恩而享有这种最初的作用的人，缺少了这种最初的作用，就会停止祈求。
从而，上帝就离开了这种意义上的最初。
①
６—６９７（５１５）６８—７４５
被选的人将忽视他们的德行，被谴责的人将忽视他们的罪行之大：“主啊！什么时候我们看到了你又饥又渴，等等”。
②
６８—７６６A （５１６）６８２—７４７
《罗马书》第３章、第２７节。
③光荣被排摒；根据什么法律呢？哪种行事呢？都没有，而只是根据信心。因而，信心就不在我们的权力之内，像是法律的工作那样；它是以另一种方式赋给我们的。
①据布特鲁（Ｂｏｕｔｒｏｕｘ）解释：人们既有权祈求，又无权祈求。得救条件有二：一是祈求它，一是获得它。既然已经允诺过给人们以其所祈求的东西，所以获得它就在人们的权力之内；而不在人们权力之内的则是祈求。这就是说：祈祷须以不是人们有权所可以获得的神恩为其前提的。
②《马太福音》第２５章、第３７节：“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝”。
③《罗马书》第３章、第２７节：“既是这样，哪里能夸口呢？
没有可夸的了。
用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法“。
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４６２思 想 录
６５７—３９３（５１７）６５９—７４８
安慰你自己吧：你并不是凭你自己就可以期待它的；反之，倒是在无所期待于你自己的时候，你才可以期待它。
①
６３—７２４A （５１８）５７１—７５０
根据圣书，一切境况——甚至于是殉道者——都要戒惧。
净狱②中最大的痛苦就是审判无从确定。
Ｄｅｕｓａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ。
③
６７０—５２８（５１９）６７５—７６０
《约翰福音》第８章：Ｍｕｌｔｉｃｒｅｄｉｄｅｒｕｎｔｉｎｅｕｍ。
ＤｉｃｅｂａｔｅｒｇｏＪｅｓｕｓ：《Ｓｉｍａｎｓｅｒｉｔｉｓ…，ｖｅｒｅｍｅｉｄｉｓｃｉｐｕｌｉｅｒｉｔｉｓ，ｅｔｖｅｒｉHｔａｓｌｉｂｅｒａｂｉｔｖｏｓ。
》Ｒｅｓｐｏｎｄｅｒｕｎｔ：《ＳｅｍｅｎＡｂｒａｈａｅｓｕｍｕｓ，ｅｔｎｅｍｉｎｉｓｅｒｖｉｍｕｓｕｎｑｕａｍ。
》④
①“它”指神恩。
②净狱（ｐｕｒｇａｔｏｉｒｅ）或作炼狱或净土，基督教传说中�
