神学与当代文艺思想-第8章
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为人效力的艺术７３
然相反，但在对艺术的规定上却走到了一起。 他们都将艺术视为一个比现在、比现存世界更美好的世界的预显，都将艺术视为一个早就翘盼着的“新天”和“新地”的希望表达。
注 释：①Ｅ。 布洛赫（１８５－１８７）
：德国哲学家、法兰克福学派代表人物。②Ｒ。 瓜尔蒂尼（１８５－１９６９）
：意大利裔德国天主教神学家；宗教哲学家。
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结束语
艺术与意义的问题：在一个受无意义威胁的时代，艺术有助于（既使是通过表面的无意义形式）使“意义”问题出场，有助于激发对“意义”问题的追问，有助于面对“意义”问题。在这一个受无意义威胁的时代，艺术（既使是通过表面的无意义形式）
有助于感性地重新唤醒和保持对意义的感觉。为此，我们作为艺术的观赏者需要艺术家的幻想（创造力）
、勇气和正直。 因为艺术家能够以他们个人独特的方式，用他们如此迥异的表现手法来帮助我们，帮助这些因行动主义而想象力贫乏、迷惘的人，帮助我们审视人应该如何对待生活，对待实在，特别是对待自己的态度；帮助我们认识自身的异化状态，帮助我们寻找对自身的认同。 艺术家能够用他的有意义的密码、符号和象征，色彩、形式和形象，去创造更多的生活意义，更多的生存活力，更多的生活裨益与更多的生活乐趣。我一开始的着眼点，是基于一个已不再富有人文性质的文化中艺术的病态与死亡问题，而我现在想以对一个虽然已不再具有人文性，但却可能具有新人性的文化，以及对这一
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神学与当代文艺思想９３
文化中艺术的新生命寄以希望来作为结束。 我们信赖为一个新艺术生命而效力的艺术，信赖为一个新的更人性的艺术而效力的富有活力的艺术，它作为完满的序幕，死去的艺术也属于它。 我深信：“即使在今天，艺术能够，艺术只能够成为一个伟大的意义的图像。”
这一意义的图像使我们人类在一切困境和反抗中回忆起过去的遗产，记起尚须争得的未来，想起此时此在我们生活的意义、价值和尊严。这一意义的图像能唤醒我们对自由和真实的激情，唤醒我们对平等和仁爱的渴慕，唤醒我们对团契和解及和平幸福的冀望。这一意义的图像也许甚至会使我们预感到那些“无论如何与我们相关的”事物：它是在我们心中尚隐匿着的无可把握的奥秘——当然，这一奥秘存在于我们的一切实在性之超感性所基本定义的感性之物中。
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附录：不再诱惑
——与Ｈ。 克吕格尔就Ｂ。 布莱希特的一首诗交流看法
Ｂ。 布莱希特
抵抗诱惑
你们不要被诱惑！
返回的路已不存在。日子伫立在门前，你们已能感到夜里的风：清晨却不会再来。＇奇＋书＋网＇
你们不要被欺骗！
生命残薄。尽快地啜饮生命吧！
你们不会感到满足，当你们不得不离开生命时。
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附录：不再诱惑１４
你们不要接受骗人的安慰！
你们没有太多的时间！
让腐烂成为拯救者吧！
生命最伟大：拥有的已无多。
你们不要被诱惑去干苦役让自己精疲力竭！
还有什么能使你们畏惧？
你们会与所有的动物同死此后什么也不会再来。
Ｈ。 克吕格尔
抵抗诱惑？
这首诗就它的风格来说是完美的，写得非常美，非常明晰。 但是，是不是也非常真实？这首诗表明了布莱希特与死亡的关系。马克思主义的辩证唯物主义在此被如此简单地、形象地、甚至如此带有民歌味地用语言表达出来，这是颇为罕见的，因为马克思主义的经典作家们总是用一大堆概念来论述。“日子伫立在门前你们已能感到夜里的风”——这些富K
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２４神学与当代文艺思想
有韵律的形象是采纳自歌德以来的德国抒情诗传统，其中也不乏浪漫派的情调，那种浪漫主义的不满和躁动着的生活欲求。“尽快啜饮生命吧你们不会感到满足！当你们不得不离K开生命时。”
这首诗与布莱希特的其他诗一样，属于教寓诗一类。 它表达了一个论点，并想要启蒙开智。 确实如此，它以说教格言式的基调体现了教诲的极端形式。 这首诗的活力完全在于那种启蒙、开启式的说教激情。“你们不要被诱惑”
，——从第一行到最后一行都令人感到是在用教导的手指指点着，提耳命面。 整首诗都充斥着这种论调：你们就应该这样看！这好似一位教师在训斥一班学生，或是一位社会革命家站在他的阶级面前。尽管如此，这首诗并没有一处显得仅仅是在教训，或只是干枯的理论和启蒙，恰恰相反，在诗中，死亡主题的戏剧化和展开仿佛最终释解了诗人的深切体验。 是智慧，而不是知识在驱迫着训诫，这是一种知足常乐的智慧：“你们会与所有的动物同死此后什么也不会再来。”
K这首诗所宣扬的马克思主义启蒙的历史语境是很明显的：这种启蒙针对的是教权主义和神秘主义。 它据理断然驳回教会为可怜众生，同时也为僵化、保守的占有关系而提供的美好彼岸世界的安慰。“你们不要被诱惑去干苦役让自己K精疲力竭！”
这是一个充满激情的号召，号召这个尘世的人看重此岸世界，看重尘世性，充分享受它，享受每一个人只有一次的生命，从而使自己成为尘世的充实的自由人。“尽快地啜饮生命吧！”
这些狂热的觉醒利用了马克思主义人类学中极
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附录：不再诱惑３４
稀有的东西，马克思主义人类学只是一般地将人理解为经济过程的一部分。同时，这首诗使我感到它具有革命的爆发力。它以在今天来看颇为奇怪的句式去表达这种革命的爆发力，批判基督教的市民意识形态。 对“彼岸的安慰”的攻击至今仍然具有现实性和真实性。 然而，倘若人们要从一个成功的社会主义（已消灭了经济剥削）出发去追求乌托邦的话，那么这首诗也指出了它的界线。 我一直很欣赏这首诗——尽管如此，我却不能附从它，并且最终不能苟同它。 死亡竟被如此简单地当作句点而实体化了：“你们会与所有的动物同死！”
——这种说法只对了一半，它将一扇人们本应让它继续敞开的门关上了。 这是我的看法。无论是用布洛赫的“希望原则”或是雅斯贝尔斯的“临界经验”
的说法，尽管死亡被近于独断地宣称为绝对的句点，但它毕竟也带来一丁点儿由本质所造成的东西——我不禁要问，真的反抗了诱惑吗？
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４神学与当代文艺思想
汉斯。 昆
抉 择①
如果我不是在复活节前的一个讨论会上与评论布莱希特这首诗的评论家Ｈ。 克吕格尔不期而遇的话，我或许不会在一个星期以后带着同样关注的震惊来读这首诗和对它的评论。 我耳边现在仍回响着我与克吕格尔在从科隆到美茵茨火车旅程中的谈话。 我们的看法既有分岐又有一致，此时我不能拒绝挑战——对这首诗与诗评进行评论。 我作为神学家不想对文学家克吕格尔就该诗的赞扬品头论足。“在此被如此简单地、形象地、甚至如此带有民歌味地用语言表达出来。……
在诗中，死亡主题的戏剧化和展开仿佛最终释解了诗人的深切体验，是智慧，而不是知识在驱迫着训诫。“
我作为神学家，也不会像文学家克吕格尔那样提出这样的明确疑问：“这首诗就它的风格来说是完美的，写得非常美，非常明晰。但是，是不是也非常真实呢？”
说实话，我作为上帝的信仰者是不会与无神论者布莱希特以及不可知论者克吕格尔就真实问题取得一致意见的。 他们依据费尔巴哈和马克思的思想猛烈攻击未启蒙的教权主义和神秘主义，攻击教会为经济剥削而提供彼岸世界；攻击宗教是鸦片，是缓和社会矛盾的骗人手段，是敷衍人的空话，是诱惑！你们不要被诱惑！你们不要被欺骗！你们不要接受K骗人的安慰！“除了此岸无需彼岸，除了政治无需宗教，除了
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附录：不再诱惑５４
理性无需圣经，除了工作无需祈祷，只做人，不做基督徒！
但是，正因为如此，如下的反问也是真实的：此岸难道可以代替彼岸吗？政治难道能代替宗教吗？理性难道能代替圣经吗？工作难道能代替祈祷吗？做人难道能代替做基督徒吗？这个一维世界必然排斥他维世界吗？这首诗是否真的像克吕格尔认为的那样：“它从今天的状况出发，用奇特的方式追寻过去”？难道宗教就不能不是鸦片，而是解药、治方、全面启蒙和社会解放的中介吗？这一问题今天当然仍在争论之中。 不仅对于达克。 哈梅尔克约尔特（ＤａｇＨａｍｅｒｋｊｏｌｄ）
②、马丁。 路德。 金（Ｍａｒｔｉｎ ＬｕｔｈｅｒＫｉｎｇ）
③、海德尔。 卡玛拉（Ｈｅｌｄｅｒ
Ｃａｍａｒａ）
④、特蕾萨母亲（Ｔｅｒｅｓａ）
⑤，，而且对于无数不知名的人来说，宗教不是鸦片，而是解药、治方，全面启蒙和社会解放的中介，难道这不是真的吗？难道人们不能正因为信赖上帝——这时常很难——因而也信赖人？
难道人们不能因为信赖上帝因而更富有人性，更看重此岸，更看重此岸生活的完满，并享尽此岸？今天的时代当然是这样一个时代：整个自然环境和内心世界已遭到严重的摧残，然而正因为我们信赖上帝，因而能够杜绝那种浪漫狂热地“大口啜吸生命”
；正因为我们信赖上帝，因而才能生活在一种更为清醒的知足常乐的智
