神学与当代文艺思想-第31章

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长大。　我当然承认这一点。　某种方式生活几乎是无法改变的。　人既极力反对某些已被接受的事物，又几乎极力在培植它们。

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　　　　问：您指的是什么？

　　　　答：譬如，人有一种对仪式化很强的亲合性，尽管我反对仪式化，但我却一再以某种方式遇到它。　我塑造自己生活的方式无论如何同我孩提时代的规律性有关。问：天主教理对您是否意味着感性或圣事性？

　　　　答：这种说法大概有点乏味。　这是非天主教徒老叨念的陈词滥调。　依我看，天主教理体现一种在禁欲苦行与放纵狂欢之间摇摆的态度。　我身上也有很多这方面的东西。问：因此，您身上有一种精神上和属灵上的天主教遗产？

　　　　答：我相信。　童年时代天主教给我留下的印象太深。　我与修道院附设学校的论战只涉至一个方面。　与此相反，我从来无法摆脱某些另外的痕印：我们这些１０岁的孩子在基督降临节期间，早上６点钟被人轰起来，在晨昏与雪阵中，戴着冰冷的连指手套，拿着蜡烛，跌跌撞撞地穿过公园去找宿店……这给我留下难灭的印象。　睡眠都不足，还得准备去感受某种非人间的事情。问：您现在对天主教还怀有期望吗？

　　　　答：没有。　我的热情还没有到那一步。问：您的长篇小说《头舞舞蹈家》用批判的眼光描写那位有些过于圆滑的耶稣会会士（“她承认自己并没预料到竟有这么多世俗的东西”）

　　　　，同时，您又充满深情地描写一位也很圆滑的耶稣会老修道士。　这已显出对天主教的期望。　同样的场合，关于修女们您说道：“现代的修女服该做得更好些，更符合卫生，它太难看，修女的象征特性美的方面丧失殆尽。”

　　　　概略地说：天主教太过于世俗，或者失去了象征特性？

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　　　　乐于有自己的宗教５８１

　　　　答：这可能与我的性格、与我天真的指望有关，指望修士或修女在外表上符合一种特定的形象。　我认为，我还抱怨天主教理丧失了严格。　尽管人们反对严格，但严格突然消失时，它便留下一个空缺。我第一次看到修女们穿的新式长袍，实在惊讶。尽管我感到旧式长袍像刑具，但我同它有交情，它是我孩提时代的一部分。因此新式长袍在我眼里就不顺眼。不过我还得说：我并不会由此提出对天主教的种种要求。　有点悲伤而已，而且感到不值得再去反对这种事。问：从传记的角度来看，您还有一个丰富的情景、故事、场面的宝库……

　　　　答：……几乎可以说是我童年的剧照集……

　　　　问：您在作品中一再提到的两位伟大的基督教传统女性：希尔德加德（Ｈｉｌｄｅｇａｒｄ

　　　　ｖｏｎ

　　　　Ｂｉｕｇｅｎ）和特蕾萨。这两位女性为何特别吸引您？

　　　　答：巨大的语言威力，譬如希尔德加德。　在我眼里，她首先是一位作家。　我感到她很亲近，感到自己能理解她。　我觉得今天已很难接近她的语言方式。　因为我们缺少背景，或者说缺少一个阿基米德点。　至于特蕾萨，撇开她的整个神秘主义不谈，则是她那不同寻常的爱，以及她在实现自己的目标时的顽强。　我感到她无所畏惧。　她大概是一个非常妩媚但又意志坚强的人，这种人才了解爱情的秘密，如果有这种秘密的话。问：您自己与神秘主义是否有关系？您是不是神秘主义者？

　　　　答：对此我每天的回答也许都不同。　我认为自己对神秘

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　　　　主义有一定的理解，有种种感受，如果站在更高的层面上来解释的话，也许可以把这些感受称之为神秘主义。　不过，我不做任何修炼。然而这对一个真正的神秘主义者非常重要。神秘主义有一种类似于写作的经验。　人们可以问：我现在所感受到和感触到的东西是怎么来的？为什么忽然之间我对某些事物的看法不同了？对神秘经验肯定有多种说明和解释，然而没有一种令人满意。　只能够沉醉于神秘经验并表达这种经验。　所以我认为，一个作家在写作之前那个阶段的感受，同神秘主义经验有某种相似性。问：依您看，神秘主义具有宗教性吗？

　　　　答：宗教这个概念对我没有多大用处。　这个概念过于广泛，本来就很难理解。　我还觉得没有什么定义适合于我，除非它涉及到一些老问题：我们从何而来？我们是谁？我们要去哪儿？这是无法绕过去的问题，不过这些问题本来也无法解答。　人的一生都在不断地探索这些问题，同时又在不断地给自己设圈套……

　　　　我走向神秘主义与语言有关。　每一个神秘主义者，只要他确实也是一个人，他都会试图表达他们的新认识。　这种被迫要表达的巨大压力令我神往。问：这两位伟大的基督教女性涉及到另外一个问题：女人们的信仰有所不同吗？依您看，是否存在一种特殊的女性宗教意识？

　　　　答：我没法讲。　也许只能从宗教史，从历史的角度来理解。问：譬如，女性主义神学提出的对男性化教会的批评同

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　　　　乐于有自己的宗教７８１

　　　　您的关系是否密切呢？

　　　　答：不密切，因为我对男性化的基督教不再有太大的兴趣。　我早已回到自己的奇遇中，即走上宗教史和可能的宗教经验的路。　我自己潜心研究基督教的上帝形象。　我原来就本能地把它视为阴阳相间、男性和女性同体。　诺斯替教派试图通过哲学冥思来认识信仰秘密，他们把圣灵看成是女性的，在他们那里我为自己找到不少证明。　在非基督教的诺斯替中有许多思想与基督教中的思想相违，对我来说，这无关紧要。问：您是东方学家，在土耳其呆过，懂得用东方的观点来批判性地反映基督教。　依您看，伊斯兰教在哪些方面比基督教强？

　　　　答：我并不接受伊斯兰教，只接受伊斯兰神秘主义的一个十分确定的分支——托钵僧教团，而且是其中一些十分确定的团体，如比克特西教团①。　我之所以对它们感兴趣，是因为它们在伊斯兰教中有一种非常革命性的社会参与。　女性的地位也与其他伊斯兰教完全不一样，对教义的态度也不同。它们也在禁欲苦行与放纵狂欢之间摆动，不过，它们又展示出一种政治热情。　在它们那里还有一首极美的抒情诗。问：它们影响了您个人的宗教意识？

　　　　答：当然。　这种接近上帝、倾近神圣之物的独特方式令我入迷。　不过，我也弄不清楚自己到底信仰什么。　我所信仰的每个时期都不同，有时，对我来说，只有死是一个纯粹生物学的事实，其余一切都只不过是神秘冥想而已，本来与我毫不相干。　有时，我又觉得，生命不会随死亡而结束几乎是理所当然的。　不过，即使突然把我推到断头台，我也不会满

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　　　　怀热情地去信奉这种或那种可能性。　我知道这很美，但反正不愿意。问：这也不是生命的奇遇吗？

　　　　答：是的，是我的奇遇。　我唯一信奉的是：我不给出答案。　我不能不让自己考虑种种可能性。问：您是否认为，您与许多同时代人的这种暂时的认同，也就与宗教问题保持着暂时的距离？

　　　　答：很可能。　可笑的是，人在奇遇中是非常以自我为中心的。　就好比一场确实只与自己玩耍的游戏。　在某些阶段我对神秘主义也提出过类似的谴责。　这些大言不惭的人到底信仰什么？我成了什么人，竟会显得仿佛整个世界都取决于我似的？我对自己说，这简直是胡诌。　我一再感觉到，这种自我心灵的优越感极危险。　因此，我只能在某一时期忍受这种情况。问：对您来说，童话意味着什么？

　　　　答：我从小喜欢童话，我认为，人对自己和世界都知道得越来越多，只不过得用另外的形象来表达罢了。　因此神话对我非常重要。　神话可以不断重新解释。　它像一个母体，能够接受新的形象。目前我正研究得墨忒耳②神话。我的下一部小说将朝这一方向走。　我忽然关心起这个问题来：为什么得墨忒耳要把她的女儿找回来？要知道，她女儿嫁给了一个有钱人，同一个高高在上的神祇呆在一起。　因此，对这个神话的研究是从一个非常简朴的问题开始的。问：您能否举出一个您特别喜欢的童话？

　　　　答：《白雪公主与粉红色》，但我到现在还是不明白为什

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　　　　乐于有自己的宗教９８１

　　　　么喜欢，也许因为熊的缘故吧。问：您的文学作品不是在讲现代童话吗？譬如在《头舞舞蹈家》中，有人摆脱不变的习规，走向了世界？

　　　　答：我不反对讲现代童话。它仅仅提供给我们一种旅行。它讲述人们不得不有的奇遇，而且这种奇遇总是奇幻难料。这就是其迷人之处吧。　我认为，谁不敢去遇奇遇，他就没有活着。　但这丝毫也不能保证，谁有奇遇，就会学到更多。　也许会有更多的经历，但无法事先确定最后会得出什么结果来。问：《头舞舞蹈家》一书的题词是：“人人都是舞蹈家”

　　　　——“阿们”——“谁不跳舞，谁就不懂事”。在一个关节处您写道：“您和别人都在有节奏地运动着，人人都在努力学会自己的舞步，不理睬世界上事先规定好的模式，他们既深深地沉浸于自我，又留心别人，您知道，每个人都能发现一种奥秘——自身舞动的奥秘。”在您的舞蹈这一象证后面隐藏着什么？

　　　　答：各种不同的观点。　舞对我来说是一种合我的有效运动形式。　游戏和舞蹈是一种世界形式，我在其中最容易与自己取得一致。　舞蹈也是一种创造性的运动。　但它仍然要服从某些规则。　当人与他人不能遵守一种规则时，就得把两种“规则”协调起来跳。　不断改变预先规定好的东西，很容易就会变成整体的象征。　也许谁都知道，舞该怎样跳，虽然如此，他却必须先找到自己的舞步。于是，我们便又回到了老问题：我们是谁？怎样才能