佛经解说-第52章
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七者离水火灾
远离水火风三灾，不忧外患。
八者无盗贼厄
盗贼乃前世冤家，今宿怨消除，无盗贼厄。
九者人见钦敬
有道有德，人见钦敬。
十者神鬼助持
道高德重，神鬼也来帮助护持。
十一者女转男身
刚正无私，女转男身。
十二者为王臣女
若不想转女身，则为王臣之女，宿植德本。
十三者端正相好
有智慧，则相貌端正，有福德，则相貌美好。
十四者多生天上
修福胜妙，多生天上。
十五者或为帝王
若不生天，为人间帝王。
十六者宿智命通
不忘前因，来生依然修行。
十七者有求皆从
求福得福，求寿得寿，随心所欲。
十八者眷属欢乐
在家者名为亲眷，出家者名为法眷。亲眷、法眷，和霭欢乐。
十九者诸横消灭
九横不侵，百灾屏除。
二十者业道永除
永不堕落三恶道。
二十一者去处尽通
求生天，得生天；求生净土，得生净土；临命终时，心内明明白白所向去处。
二十二者夜梦安乐
夜梦吉祥，身心安乐。
二十三者先亡离苦
所谓一子得道，九祖超升。
二十四者宿福受生
受生时，宿植德本，乘福而生。
二十五者诸圣赞叹
自利利人，菩提心不退，菩提行不退，诸圣赞叹。
二十六者聪明利根
一闻千悟，有大智慧。
二十七者饶慈愍心
大慈愍物，舍己为人，为一切众生离苦得乐而修行。
二十八者毕竟成佛
以大慈悲为体，毕竟成佛。
上来是人道持经修行，所获的二十八种福利。
复次虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。
作为人而修行，比较天龙鬼神复杂，要有二十八种条件，方能毕竟成佛，天龙鬼神修行比较简单，只要有七种利益，便能证果。
一者速超圣地
天龙鬼神只有五通，独欠漏尽通，持经修行，供养地藏菩萨，得漏尽通，速超生死，故云速超圣地。
二者恶业消灭
大龙鬼神无始助恶业，仗地藏菩萨神力，一概消除。
三者诸佛护临
依此经修行，见同佛见、行同佛行、德同佛德、心同佛心、离佛不远，诸佛光临护念。
四者菩提不退
断惑见真，从真起修，菩提行不退。
五者增长本力
修菩提行不退，利益众生，度生功德，增长其真如内薰之力，不久便破无明，见法身。
六者宿命皆通
能知多生以前，及未来之事。
七者毕竟成佛
不退初心，积功累德，毕竟成佛。
尔时十方，一切诸来，不可说不可说，诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。
时会中，闻释迦佛，赞地藏菩萨，有大威神力，‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’叹未曾有。
是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。
地藏菩萨广度三途，上生人天，天人增多，是以忉利天众，雨无量大华、天衣、珍珠璎珞，缤纷而下，供养本师释迦牟尼佛──能说之教主，及地藏菩萨──能行之愿王。
作如是供养毕，一切在会大众，俱复瞻礼教主及愿王，合掌一心，恭敬而退，各还本处，护持此经。
地藏菩萨本愿经讲毕。
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净行法师編著
（一）佛陀的降生
（二）出外游观与出家
（三）寻师问道
（四）苦修六年
（五）降伏魔怨
（六）道成肉身
（七）转法轮
（八）鹿野苑度五比丘
（九）第一位在家佛弟子
（十）应世缘尽
（十一）佛陀入无余涅繁
（十二）八王分舍利
（十三）结集圣典的号召
（十四）五百阿罗汉结集于王舍城
（十五）经、律、论三藏的结集
经论节录
望江南
——白云
娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，—点气难平。
人我盛，日认长无明。地狱尽头成队入，西方无个肯修行，空死复空生。
娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何时了，是非人我几时休，生死路悠悠。
三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。
说明
佛教的经沦，浩如烟海，文理艰深难懂，兼且宗派繁多，就是专家学者，能够全部通达的也不多，更遑沦—般读者了。
虽然—门深入的学者的著述很多，但是，总嫌陈义过深，令没有佛学根底的读者只见树木，不见森林，如堕云里雾中。因此，若要对佛法有一个较全面和透彻的了解，就非要花很长的时间博览群经不可了。
佛法本为一切众生的解脱而立，应要易于明白掌握，众生才能受用获益。若要皓首穷经，始望能了解佛法的真义，那么除了极少数爱好钻研哲学的知识份子外，就没有什么人可以得到佛法的益处，能够赖以安身立命了。这样，实大违佛法普度众生的精神，不是诸佛所愿。
本书作者为了节省有志向学佛的人士门外摸索的时间，把佛法的原理与修行方法，作了精简详尽、深入浅出的阐述。令一般读者一书在手，便能迅速地得到一个全面、有系统的认识，可藉以作深入经藏及修行解脱的指南；不致蹉跎岁月，仍然迷失于名相概念之中，久久不能入佛解脱之门。
前言
无上甚深微妙法 千载弘扬度众生
宗派繁衍数无量 是非论辩起纷争
大师著述多玄秘 难令密意入众心
佛语原是解脱法 今堕戏文折大能
后学童子常慨叹 甘露法雨众难亲
空前去苦安乐法 难令烦恼灭半分
不惭鄙陋才疏浅 强执秃笔传佛音
欲以文字作因缘 普令有情起道心
无边佛法皆方便 真理从来证自心
莫执言辞与诡辩 应如证果在修行
佛法只如盲人杖 论法不行费光阴
正信诚心诸佛助 坚忍必成彼岸行
一九八七年一月净行于香港
本师释迦牟尼佛的应化
（一）佛陀的降生
一位居于天上的大菩萨，知道自己长久的修行即将圆满、成佛的因缘已经成熟，便要下生人间应化，在这世间里道成肉身，示现成佛之道，更要四处弘扬正法，度一切有缘，令殊胜的解脱法门、可因他的亲自证得与解说、而能长住于世。
这菩萨要以自己成佛的经历，说明众生皆可凭自我的努力，得到一切的智慧、力量与解脱。因此，他并不选择以超常的神通力量去摄伏众生，却要通过一个凡人的成长、求法、修行与证道的过程，显示一切众生皆有佛性，皆能成佛。
他要在人间这最适宜求道、修行与成佛的地方，示现人能怎样自利利他、自觉觉他。
他示现怎样能把爱己、爱家、爱国这狭隘之爱，扩展为爱天下一切众生、平等无差别之爱。
他示现怎样能抛弃世间有限的治人、治国、治天下之小权，去争取统御宇宙一切心物无限力量之大权。
他示现怎样能放下世间生灭法中的一切可朽坏、短暂、虚假的欢乐，去换取大涅槃里不朽坏、常住、真实的喜悦。
他示现怎样能祛除一切的束缚，得享无限制的自由。
他要示现，人怎样能道成肉身，在秽土成佛弘法，广度有缘。
这位要在人间成佛的菩萨，为了在应世度众的事业上，得到最大的成就，先作了五番观察，才决定下生。
那五番观察就是：
（一）人间哪些众生，根器成熟，堪闻佛法，且能信受，身体力行？
（二）他们所处的环境与时机是否利于学佛？
（三）无尽的世间中，哪个与佛最有缘？
（四）未来佛下生哪一种族最便于示现修行弘法？
（五）以何人为父母最合乎圣者的身份？
菩萨观察思惟的结果，就是于西元前五四四年，下生于古印度的迦毗罗卫城（现在尼泊尔境内），示灭于西元前四六四年，应世共八十年。
菩萨生为属释迦族的城主净饭王之子，姓乔达摩，取名悉达多，又名牟尼。
（二）出外游观与出家
悉达多太子出生才七天，母后摩耶夫人便去世。从小，他便由姨母一手抚育成人。
太子年纪稍长，父王便延聘国内外诸师教授各种经论技艺，使成文武全才，他日能顺利接掌王位，令国威四播。
天资聪颖的悉达多，闻一知十，很快便精通了老师所能传授的一切学问与技艺。不久，便再没有人堪作太子师了。
饱学的太子，虽是文武全才，欲乐无缺，但总觉宇宙人生有很多问题，不是诸师传授的论说所能解释清楚。因此，他常独自于树下，冥想思惟，欲穷宇宙一切的玄秘。
净饭王曾于悉达多出生后，遣术士为太子看相。相士们都说：‘太子瑞相，若然出家，必能成无上道，若不出家，必雄才伟略，为一代贤主，王四天下。’
大王见太子年事稍长，便如是喜爱沉思冥想，深恐他会应相士之言，弃国求道。因此，于太子十七岁时，便替他娶了表妹耶输陀罗为妃，希望能以婚姻生活、儿女恩爱，打消他任何出家的念头。
太子的婚姻生活很美满。两年后，十九岁时，便得一子，名叫罗侯罗。
但是，美满的婚姻生活，只能暂时转移他对生命奥秘的注意。日子久了，从前困扰他的问题，再次牢牢地吸引著他，使他非要寻根究底，找出答案不可。
久住宫中的太子，要多看世界，多了解人生，便于一天，远离华丽的宫殿，走出王城繁华之地，四处游观。可是，游观的结果，粉碎了他以往对生命的看法。
养在深宫的太子，衣食享乐无缺，不知天下之疾苦、人间的灾劫。
但是，出得城来，他看到困苦的百姓，郁郁寡欢，辛劳地作苦工；也看到瘦弱无助、衣不蔽体的乞丐，沿途行乞，境况凄惨。
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