佛经解说-第34章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
煤笪疵馍桑蛞晌疵饣侔�
唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。
文殊菩萨，请世尊讲说地藏菩萨，因地修何行、立何愿，而能成就不思议事。
佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。
此乃地藏菩萨愿久行长之文。
譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物作一恒河，一一恒河之沙，一沙为一世界，一一世界内的尘，一尘为一劫，一一劫内所积的微尘，尽充为劫，如是无量无数劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上。
菩萨证到十地，便入等觉位，补处成佛，地藏菩萨证十地果位，有无量无数次之多，为众生故，不入等觉位，所以未成佛。
地藏菩萨一次证十地的功德已是无量，何况千倍次证十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩萨超胜。
十地菩萨，分证佛德，佛有的功德，十地菩萨亦其有，不过如来称为满证，十地菩萨称为分证，犹如十四夜的月与十五夜的月，相差不大，所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩萨亦有慈悲喜舍，佛有三身四智，十地菩萨亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩萨亦有五眼六通，佛有三十二相、八十种好，十地菩萨亦有三十二相、八十种好，佛有十力、四无所畏，十地菩萨亦有十力、四无所畏。
地藏菩萨千倍十地的功德，自不享用，只求利益众生，以功德来普度众生，更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地，已开始度众生，所以成就今日会众之多。
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。
地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德，成就威神之力、誓愿之力，不可思议。
若未来世有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
未来世的众生，若有闻是菩萨的名字，无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养，乃至塑漆形像，是人仗菩萨的功德神力，生忉利天，或为天王、或为天子、或为天女，忉利天寿尽，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不堕恶道。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。
这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。
佛以德立名，师子奋迅，是定。师子奋迅，全身泥尘脱离；譬如入定，却除无知之尘，心则清净，心清净已，具足万行，故名为师子奋迅具足万行如来。
时长者子，见佛相好，千福庄严。
佛有三十二相，每一相有百福庄严，三十二相共有三千多福庄严，故名千福庄严。
因问彼佛，作何行愿，而得此相。
有人念地狱苦，发菩提心，有念众生苦，发菩提心，有护持正法，发菩提心，亦有见佛相好，发菩提心。此长者子，见佛相好，发菩提心，而请问佛，作何之行，修何之愿，而得此相。
时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
佛身相最好，欲得最好的身相，必须长久度脱极苦的众生，度极苦的因，得最好的果，所谓苦因乐果。
文殊师利，时长者子因发愿言。
长者子知道佛身相最好，更无有上，欲想得此相，相信度极苦的众生，可以得最好的身相，因此发愿。
我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
尽即空也，有时劫，必有众生，有众生，必有罪苦，时劫空、则罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫，度罪苦众生。
‘方便’指三宝，以三宝之力，空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。
‘尽令解脱者’，时劫空、罪苦空、众生空，名为解脱，然后菩萨才成佛道。
以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
时劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因众生未空，有众生则有罪苦，有罪苦则有时劫，既然时劫、罪苦、众生都未空，因此尚为菩萨。
此是地藏菩萨，无始劫前第一次发宏愿。
又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。
华指心华，心华有佛结跏趺坐，名为觉华，若不入定，不会知晓，若入定观心，见心如莲华，莲华中有佛结跏趺坐，故云觉华定；入了此定，于一切法得大自在，故云自在王如来。
彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
众生寿命长，佛寿亦长，若众生寿命短，佛寿亦短，如释迦佛寿只得八十岁。
像法之中。
有缘众生度尽，佛便入涅槃，未度者作得度之因缘，因此，佛灭度后，有正法、像法，释迦佛灭度后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以小乘国家来说，现在佛灭度后二千五百多年，以大乘法来说，佛灭度后三千余年，是故现在是末法时候，佛法渐渐末。
正法时代，人人修行都能证果，故名正法，像法时有修无证，末法时无修无证。
其实法不会末，是人末，譬如福，不会无，只是人无福而矣。我们要发心，人不末，佛法便在眼前，所以末法时代亦有人悟道，千万不要以为现在是末法时代，便自暴自弃，应该要勇猛精进，如救头燃，慎勿放逸，一念相应，便到彼岸，见到如来的法常住世间，所以法是不会末的。
有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。
福有三种：布施、持戒、禅定。
布施享人间福，不及持戒之福，持戒生六欲天，但不及禅定福，禅定生四禅天。
婆罗门女，宿世有布施持戒禅定，三福具足，故云深厚，因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪，威仪者，行如风（不左右望），住（立）如松（不左右摇摆），坐如钟（如如不动），卧如一把弓。
有戒则有威仪，是故诸天卫护。
其母相信外道邪见，毁谤三宝，圣女广设种种方法，以理劝以福引，希望母亲能信仰三宝。但其母亲时而相信，时而不信。
不久命终。
修行人最重要是今世，有一口气存在，都要修，希望有一念心开，即可以悟道，到命终时，心已灭，再想修行要待来世，所以修行三大劫，悟在刹那间，心念念都有念，看那一念心开，便可以见性，所以未死以前，都有希望见性，都有希望修行，死了之后，今世的念便尽了。用功全靠一念，念尽，今世便没有希望，念绝，便是来世，待来世有心念，然后才可以修行。
魂神堕在无间地狱。
其母命终，随业受报，堕在地狱受苦，无有间断，故名无间地狱；无间地狱不同阿鼻地狱。
时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业必生恶趣，遂卖家宅，广求香华及诸供具。
婆罗门女，知道母亲邪见，不信因果，一切罪之中，以不信因果的罪最大，所以死后随业，一定堕落地狱。为了即时救度母亲，遂卖产业，广求香华，及种种供养之具：幢幡、宝盖、衣服、饮食。
于先佛塔寺，大兴供养。
过去佛名为先佛。
于过去觉华定自在王如来塔寺，大兴法界供。供养一切佛，名大兴供养，以觉华定自在王如来为代表。
见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备，时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。
见佛形像在一寺中，有威德，有慈容，既端正，又庄严，是为端严毕备，圣女见了，倍生敬仰。
私自念言，佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。
圣女暗自思惟，佛的名叫大觉，什么是大觉呢？
无明梦觉，知一切法，无一法而不知，无一事而不晓，名为大觉。
假如佛在世，便可以告知我母死后所到之处，但佛已灭度，不觉悲极而泣。
忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。
圣女忽闻空中有声，愿示其母之去处。
空中无声，能出一切声，空即是色。
佛虽色身灭度，但法身常住，色即是空；法身见圣女忆母，比常人加倍，故佛特来告示，空即是色。
又众生分内之事，即如来事，所以如来特来告示。
婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶持，良久方苏，而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。
婆罗门女知是过去佛在空中发声，即时作礼，举身自扑于地，四肢及骨节皆损伤，左右侍婢扶起，良久方醒，向空中哀求，求如来速说其母去处。
佛告圣女，供养毕后，返回舍宅，端身正坐，念佛之名号，仗佛神力，可以知道母亲所生之处。
圣女礼佛后，回家念佛，经一日一夜，念至一心不乱，一心即定，不被妄想所乱。
忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。
在定中，见自己到一海边，海水滚热，海中有铁身恶兽，在海上东西�
