茅蓬语录-第71章
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莫把庭花类此身，庭花落后犹逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉？
心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业累。
盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之跡动转迁流。
一念妄想即是三界生死根本。
一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种聚舍，皆是轮回。
无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐。
毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
无明即是颠倒。迷真起妄，不动而动，是为颠倒。
无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
一切众生于无生中妄见生灭，是故说明轮转生死。
闻人说空说寂，则生怕怖，殊不知只这怕怖底，便是生死根本。
学道人一念计生死，即落魔道，一念起诸见，即落外道。
不用别求，有求皆苦。
见闻如幻翳，知觉乃众生。
众生界中，顺生死底事，如麻似粟。
烦恼障障人的般若德，业障障人的解脱德，报障障人的法身德。
以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能生。
寻常计较安排底是识情，随生死流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。
修禅人定要做到一切时一切处，皆能保持真心清净，绵密相应，片刻而无走漏，才能出三界，若是操之则存，舍之则亡，到了临命终时，就难保中阴业识不入轮回而受生。
一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界
凡夫倒用心，多被境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍及。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂。
着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。
取善舍恶，观空入定，叫做造作。向外驰求，转疏转远。
菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。
人以惯性的意识过活，算命先生才有生意可做。
应痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏，轮回是苦。
一切业障海，皆由妄想生，一念不生，万法无咎。
三界不安，犹如火宅，尘刹虚浮，喻同朝露。
有爱则生，爱尽则灭，故知生死，贪爱为本，
生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。
「生」与「死」是同时并发而展现的。
自性中无生死，众生错认无明为本性，故有生死轮回。
世间何物最苦？僧云；地狱最苦。师云：不然。在此衣线下，不明大事，是名最苦。
可惜青山常在，堪嗟白发时新，尽是尘中逆旅（逆旅：旅舍。），谁为物外闲人？
一切众生，心本无二，着妄迷真，幻成六道，依业受报，轮回流转，沉溺五欲，堕落三途，受苦无量。欲免轮回，莫若学佛。
因这臭皮囊，波波劫劫忙，只知贪快乐，不肯暂回光。白业锱铢少，黄泉岁月长，直须痛棒打，此恨卒难忘。
凡夫着有，心逐境胡，常迷不觉。
禅心
谁说工作和禅坐不能同时呢？
没有烦恼，要智慧干啥？
对境无心即是禅。
禅的主要目的是让一个人打开自己的慧眼。
知足，在禅的世界里，是指脚步所踏处，心必如实随之。
禅坐是为了让心平静专一，而后用来观察身与心的本质，用来更清楚地看清它们，不要只为短暂的快乐，这才是真正的解脱之道。
道，本来没有东西南北，亦没有你我之分别，直下承当就是的。承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。
禅就是要唤醒自己清净的心灵，去领受生活多采多姿之处。
什么是法？无一不是。
别认为已结束禅坐，其实，你只是改变姿势而已。假若你如此反观，便将拥有平静。
在禅坐当中，陷于平静里比卡在烦扰中还糟，因为，卡在烦恼中至少还会想逃脱，然而，在平静中你却只会乐于其中，没有任何进展。
修行或者禅坐，是在心里完成的，不是在身。
当你结束禅坐时，提醒自己——其实你并没有结束禅坐，你只不过是改变姿势罢了。
要在一切事物中寻找真理，因为外尘和内尘都总是相互影响的。
禅坐并不强调专注呼吸或感觉的时间长久，而是在于我们有多觉知与清醒。
并不是只闭着眼睛坐着就能开展智慧的。眼、耳、鼻、舌、身、意经常地与我们同在，因而要经常地警觉。
湛寂不动，名为禅定。
不复驰逐，即大禅定。
意无心灭，心无行绝，不用证空，自然明澈。
一切烦恼业障本来寂，一切因果皆所梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者即念真如，无生生者即生实相，无住而住，常住涅槃。
心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。
云何为顿悟？答：顿者，顿除妄心；悟者，悟无所得。
妄念不生为禅，坐见本性为定。
禅定智慧生，而贪瞋痴毒尽。
参禅的先决条件，就是除妄想。
法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
心安即是禅；自在即佛法。
作为一位禅修者，并非只是闭起眼坐着而已，对于自己所作的每件事，你必须要机警、清楚明白。
自古佛佛唯传本体，师师密付本心。
内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。
念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。
功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。
外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
意识若不停止，境界将会一直现前。
道由心悟，岂在坐也！
安禅何必用山水，灭却心头火自凉。
「禅」乃是融于生活中产生的无量妙有。
禅心的体悟，是绝对的自我。
若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
禅的定义即是感性、理性、智性达到最高的平衡点。
真求即是不求。
大修行人虽整日吃饭但不着一粒米。
开悟的人：我真的一无所有，连立锥之地亦无。
禅——安详、喜悦、宁静、自由。
禅——知识如果不是自发的，就不具任何价值。生活的价值就在于真正的了解和体验。
禅——静坐无所为，春来草自青。
禅——雁无留踪之意，水无取影之心。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
道贵无心，禅绝名理，忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
不忆一切法，乃名禅定。
生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过？
无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅、诸法空寂，是如来清净坐。
禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。
道由心悟，岂在坐也。
若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
禅：不二、绝对。
禅的架构：一、正知正见。正知正见最彻底——明心见性。二、正受（正确的感受和觉受）。三、永恒的我，清净的本性，庄严的本性。
十字街头好坐禅。
般若悟境无生，禅定知心无住。
炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余话，云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
禅：内不涉思惟计度之情，外不加学问修证之功。
禅心的特质在于身心安放。
活泼的生活即是禅。
一切法门皆是禅，何以故？禅重自心。一切法门，若不了自心，终不成就，心外无法故。
然非离真性别有禅体，但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？
悟心者，心不自心，悟从何得？悟既不立，心亦无心。
本性虽空亦由修空而显空。
若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。若是坐佛，
即是杀佛。若执坐相，非达其理。
禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
禅宗是直截了当的「直示佛果」的方法，所谓「见则便见，拟异则差。」
参禅不是直觉，直觉乃不出脑神经作用。
「观照」是病不是禅。
通达本无心，无法无非法；悟了同未悟，无心亦无法。
心神澄净，不生不灭，不来不去，湛然不动，名之为禅。
在禅者的眼中，一切举动、施为、语默、啼笑都是智慧。
当一草一木，一尘一物皆能使你启发智慧时，你的心一定有禅。
禅不是渴望得到什么，而是单纯的承担与一种当下的精神。
不受外相迷惑，心中没有善恶、二元的境地，才是接近了禅。
禅是建立在不即不离上面。
禅是一个最奇妙的东西，它不是任何东西。
禅之一字，非圣凡所测。
禅宜默不宜说。
习禅要像哑子一样，心中有所得，却不足与外人道。
花开有花开的好，花谢有花谢的美，能体会到周边各种情况的美好，于是你将进入禅的大门了。
夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边，俱不依怙，达罪性
