茅蓬语录-第62章
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曲了事实的真相。
没有比欺骗自己更容易的事了，为什么？因为，我们自己所想的，我们全部都相信。
妄心——在有着有，在无着无，常在二边，不知中道。
越钻牛角尖的人，越使智慧闭塞，越障蔽真如法性，此人将陷于烦恼之网，并且把自己整个心灵世界都搞乱掉。
若你心中有一念强而有力的执着，你就没有别的空间去接受更好的意见。
有智慧的人，在必要的情形下，会改变自己的意见。但是，愚蠢的人，却永远固执己见。
凡是从经验妄想去推测分别的，皆是无明。
每个人都会自己订出一套标准，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥，这都是由意识造成我们内心的一种主观标准，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍里而痛苦不堪。
若能超情离见，决定去缚解粘。
有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！
人有时不能太过相信自己的意思，因为心里善念说：「我是善的。」恶念说：「我是大善。」终究还是听从恶念了。
不要去猜测他人的想法，若无智慧与经验的正确判断，通常都会有误差的。
在没有大智慧的直观之下，所谓客观，也是一种主观。
不要太肯定自己的看法则少悔。
佛说：「凡执着某一见解，而藐视其他见解为卑劣，智者叫他做缠缚。」
每只手皆有两面，人各有见，见各不同。
骄傲与偏见，好像双面刀片，面面都能伤人。
心中装满自己的看法与想法，就听不到他人的心声了。
走出象牙塔外，看看外面的世界有多美好。
常识就是由「见取」所生的妄想。
人之患，在好为人师。
要暴露自己的缺点，最好是多替别人出主意。
一意执着己见，曲解他人，又不给别人有解释的馀地，这种人还真不是「普通愚痴」。
人们不明白真实的自己，因为他已完全被主见所俘虏了。
当你手中捉住一件东西不放时，你只能拥有这件东西。如果肯放手，你就有机会
选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，他的智慧也只能达到某种程度而已。
待人不可任己意，当顺人情；处事不可任己见，当顺事理。
放下身心的执着，远离主观意识的错觉，能得自在。
人因执着浮动的迷惑心，并被颠倒的见解所迫，故徘徊于迷惑之巷。
铁石般的壁垒把人禁锢在自我中心里，直到他放弃由罪恶所制造的世界。由于无明力量的作用，我们把绳子看成蛇，在沙漠中把海市蜃楼看成水。
所有的病患，医生最难治；所有的众生，自以为是最难度。
一个用盐做的玩偶，想去探测海洋的深度，在途中就溶掉了。用妄想的推测，想去了解圣人的内在，那是不可能的事。
停止各种念头的活动，是让我们了解内在真我的唯一途径。
从不收回自己意见的人，爱自己甚于爱真理。
找一个「滔滔人世，不受人惑的人」很难。找一个不受「己惑」的人更难。
两位武士为了盾是金的或银的而争吵着，继而怒目相向，拔剑相斗。当他们倒下的一刹那，终于见到了一面是金的，一面是银的。
自我意识强的人，会活得很辛苦。
过分的聪明，便成愚笨。
井里的虾蟆说井里干净，堰里的虾蟆说堰里宽整。
人多半无法跳出自己错误见解的束缚。
一向怀厌恶心、排斥他人和破坏的批评，将会阻碍悟性的修持。
若无一切见，佛有何处所？
欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
我见不除，便生分别心，而起念即着相矣！
旧时见解总须舍却，所谓蠲（蠲：免除。）除戏论之粪是也。
一翳在眼，空花乱坠。
井蛙焉知沧海之阔？野干（野干：兽名。）何能师（师：同「狮」。）子之吼？
莫存知见。
情存圣量，犹落法尘，己见未忘，还成渗漏。
拟存一毫知见，则觌（觌：看见。）体相背矣！
以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能得。
但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
有人不见日，不是无日。
才有是非，纷然失心。
心本不异，法亦不异，只为汝见解不同，所以差别。
你不先把自己空掉，里面装满了自己的看法和想法，如何习禅？
魔的标志就是「我对」世间不少的错误和罪恶就是在「我对」的情况下，不知不觉中犯下的。
对固执的人用不着多费口舌，失败的教训会叫他回过头来找你。
喜欢说：「我这个人就是………」的人，距觉悟的日子非常遥远。
性相一如
当相即道，见处即真，会相归性，无不融通。
所有的工作若能配合觉性，则所有的工作皆是佛法。
一合相即是理事无碍、事理圆融。
解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于涅槃。
寂灭就是——任何境界皆无碍。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
一切法相皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
一心是万法之性，万法是一心之相。
一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相；心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
一一微尘中，能证一切法，一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。
无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超彼岸。
手不执卷，常读佛经，口无言声，遍诵众典。佛不说法，常闻梵音，心不思惟，遍照法界。
在在是居士菩提场，物物是居士正法眼；事事是居士菩萨行，步步是居士那伽定。
真心体用，约相则非一，约性则非异。故此体用非一非异。妙体不动，绝诸对待，离一切相，非达性契真者，莫测此理也。
定是体，慧是用。即体之用，故慧不离定；即用之体，故定不离慧。定则慧，故寂而常知；慧则定，故知而常寂。
妙用随缘，应诸万类，妄立虚相，似有形状，约此有相无相，故非一也。用从体发，用不离体，体能发用，体不离用。约此不相离理，故非异也。
法离见闻觉知，法即见闻觉知。
无住而住，常住涅般；无行而行，即超彼岸。
久种善根深，同尘尘不侵，非关尘不染，自是我无心。无心心不起，超三越十地，究竟真如果，到头只个是。
性灵方向盘
照顾好你的内在，那你的外在就自然会照顾好它自己。
你若常在衣服上用心思，当然没有时间在智慧上花心思了。
要与人相处得好，首先要能和自己相处。
心灵就像时钟，也需要不时地上上思想的发条。
人生中百分之十是你所创造，剩下的百分之九十则看你如何去面对。
要测知一个人的个性，去看看当他做错事时如何自处。
花钱可以买到一条狗，却没办法叫它摇尾巴。
听起来不错的答案，未必就不错，他们只是答案。
当你的情绪与理智都告诉你相同的决定，那就对了。
我们用心智去阅读，而用全身去体会。
你的心智就像是你的胃：进去的东西可不算数，吸收的才算。
当人们死去时，生命仍可以是有趣的；正如同人们欢笑时，仍可以是严肃的。
有些开放的想法，也要适时关闭加以整修。
我们可以学得他人的知识，但学不到他的智慧。
人的面貌，天生的美远胜于粉饰的美；而优美的姿态和表情，又比面貌之美更胜一筹。
生活是一种锻炼灵魂的东西。
当你走到陡峭与险峻生活的路途上时，要保持自己的思想与心的平坦。
一个人的目的，不在他的命运里，而是在他的灵魂中；不在于生活环境的外表，而在于心灵内部的深处。
既然你无知，就不要耻于学习。
金钱买不到灵魂所需要的东西。
我们的心应依循善良的法则活动，并以真理的原则做轴心。
不蔑视分内应作的事是高贵，深知欺骗是怯懦的行径是诚实，不违背良知而降志辱身是忠贞不二。保持这些德行，永远面对光明，便可立于不败之地。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎与言，就有道而正焉，可谓好学也已。
静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
君子之心，欲人同其善；小人之心，欲人同其恶。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊（褊：狭小），缓能制急。察其偏而力矫之，则气质变矣！
勿道人之短，勿说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。无使名过实，守愚圣所臧。慎言节饮食，知足胜不祥。
气象要高旷，不可疏狂。心思要细密，不可琐屑。趣味要淡雅，不可枯寂，操守要严明，不可激烈。
道自微而成，祸自微而生。
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
厚德以积福；逸心以补劳；修道以解厄。
君子以勤俭立德；小人以勤俭图利。
猛兽易服；人心难制。
快速的节奏能够帮助我们追赶或摆脱，但不能帮助我们深思和体认。
大事听天命，小事靠努力。
当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
想享受生命的幸福和快乐，没有别的方法，只有热爱你的生命。
爱自己不是放纵自己，而是自我改进、自我奖励、自我成长。
如果你伤害良知，它将会回头报复你。
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